Várias Leituras
[geral]
Estas foram brevemente consideradas sob a palavra Bíblia, mas como o assunto é importante, mais detalhes são adicionados aqui, limitando a atenção, entretanto, no Novo Testamento. “Leituras” devem ser distinguidas das diferentes “traduções”. Assim, por exemplo, algumas versões omitem uma parte de João 5:3 e todo o versículo 4, colocando-o entre parênteses ou grafando-o em itálico, a partir das palavras: “... aguardando o movimento da água...” etc.
Como tais alterações podem causar surpresa e inquietação aos estudantes simples da Escritura, que acreditam em sua inspiração verbal, aqui se faz um esforço para esclarecer o assunto.
Em primeiro lugar, deve-se observar que variações como as anteriores e todas as “várias leituras” pertencem ao texto grego e não se referem à tradução. É fácil ver que as mesmas palavras gregas podem ser traduzidas de maneira diferente por pessoas diferentes; mas as “leituras” referem-se a diferentes palavras gregas sendo substituídas; ou palavras sendo adicionadas por copistas em vários MSS, ou palavras ou sentenças sendo omitidas como no exemplo acima de João 5:3-4.
Deve-se ter em mente que desde o momento em que o Novo Testamento foi originalmente escrito até cerca de 1452 d.C., quando a impressão foi inventada, as cópias só podiam ser multiplicadas sendo escritas com a caneta, e que todas as cópias antigas estão em manuscrito, e todas variam entre si, não havendo duas cópias exatamente iguais. Não é de se admirar quando consideramos como é difícil copiar temas longos sem cometer erros; e se eles não forem descobertos e retificados, pode ser facilmente entendido como os erros aumentariam – cada copista acrescentando os seus erros à lista. Portanto, quanto mais antigo o manuscrito, mais valor é colocado em suas leituras, não que qualquer um deles pudesse, entretanto, ser seguido inteiramente.
Cópias impressas só podiam ser feitas a partir dos manuscritos, e agora não se sabe quais manuscritos foram usados para os primeiros Testamentos impressos.
A edição COMPLUTENSE foi a primeira a ser impressa: foi concluída com o Velho Testamento em 1517 d.C., mas não foi publicada até 1522.
Nesse ínterim, o erudito ERASMO lançou sua primeira edição, com uma tradução latina (na qual havia trabalhado por anos), em 1516. Foi feito às pressas, Erasmo sendo instado por John Froben, impressor em Basileia, para que pudesse ser publicada antes da Complutense. O livro foi saudado com alegria por aqueles que desejavam a luz da Palavra de Deus, mas foi fortemente contestado por muitos do clero papal. Ao lado da edição de Wycliffe do Novo Testamento em inglês entre o povo, está o Testamento grego de Erasmo entre os eruditos como um instrumento usado por Deus no avanço da Reforma na Inglaterra. Bilney, Tyndale e Fryth, três mártires ingleses, traçam sua conversão à leitura, sob a iluminação de Deus, do Testamento grego de Erasmo.
Seguiram-se as Edições de STEPHEN, uma gráfica de Paris. A primeira em 1546, e a mais renomada em 1550 (aquela geralmente reimpressa na Inglaterra como o texto comumente recebido), foi a primeira a dar leituras do MSS na margem; uma quarta edição foi publicada em 1551, na qual ele dividiu o texto em versículos. Isso nos lembra que não há autoridade para as divisões de capítulos e versículos, embora sejam muito úteis para referência.
Seguiram-se as dez edições de BEZA, a primeira em 1565 e a última em 1611.
As Edições ELZEVIR vieram a seguir, em 1624 e 1633. Esta última é a que se chama textus receptus, ou “o texto recebido por todos”; “Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum”. É o que é comumente reimpresso no continente: e é basicamente o mesmo que o de Stephen reimpresso na Inglaterra, havendo apenas cerca de 287 pequenas diferenças entre eles.
Todas as edições acima são muito semelhantes, mas neste período mais atenção foi chamada para as variações nos manuscritos, e eles foram cuidadosamente comparados, com o objetivo louvável de descobrir como o texto se apresentava originalmente.
A edição de MILL apareceu em 1707. Ele se dedicou por 30 anos em seu trabalho: ele reimprimiu a edição de 1550 de Stephen e deu os frutos de sua pesquisa em notas e apêndices.
A edição de BENGEL foi lançada em 1734.
A edição de WETSTEIN foi publicada em 1751-1752. Ele aumentou o material pelo qual o texto comum poderia ser melhorado.
A edição de GRIESBACH veio em seguida. Suas principais edições foram em 1796-1806, e uma menor em 1805. Ele foi o primeiro a alterar o texto comumente recebido, onde o julgou incorreto. Ele se esforçou para classificar os MSS gregos e organizou-os em famílias para indicar onde aparentemente haviam sido copiados um do outro ou se seguiram a uma revisão.
A edição de SCHOLZ veio a seguir em 1830-1836: não é confiável.
A edição principal de LACHMANN foi publicada em 1842-1850. Ele limitou sua atenção aos primeiros MSS gregos – não depois do século 4, embora não tenha obedecido rigidamente a essa regra. Ele deixou totalmente de lado o “texto recebido”.
Seguiram-se as edições de TISCHENNDORF: a última, a oitava, foi publicada em 1865-72. Ele trabalhou muitos anos em seu trabalho e, em busca de mais Manuscritos, foi recompensado pela descoberta e publicação do Codex Sinaiticus, uma das cópias mais valiosas, embora errônea em muitos lugares.
A edição de TREGELLES a seguiu. Ele também trabalhou muitos anos e compilou mais manuscritos; mas ele limitou sua atenção a cópias antigas. Está datada de 1857-1872.
A edição de ALFORD veio a seguir, mas não é notável para novos assuntos críticos.
A edição de WORDSWORTH’S seguiu. Ele se distingue por seu conservadorismo. Ele acreditava que Deus havia rejeitado a publicação do texto comumente recebido, e ele manteve isso, exceto onde ele acreditava que os manuscritos gregos e outras evidências o justificavam em fazer uma alteração.
WESTCOTT E HORT são os últimos a serem mencionados. Pode-se dizer que seu princípio é exatamente o oposto do de Wordsworth, alterando o texto livremente onde outros hesitaram. Data de 1881 d.C.
Os REVISORES de 1881, J. N. DARBY e outros, que traduziram o Testamento grego, ou escolheram um dos textos acima, ou selecionaram por si próprios o que deveriam traduzir, sem, no entanto, publicar o grego separadamente. O Testamento grego com as leituras dos revisores foi publicado pela Clarendon Press, Oxford, 1881.
No Cambridge Greek Testament do Dr. Scrivener, 1887, todas as leituras de Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Westcott e Hort, e os revisores, são fornecidas nas notas. As leituras desses editores com as de Alford e Wordsworth também são fornecidas em um apêndice da Englishman’s Greek Concordance. As leituras de Griesbach a Wordsworth também são fornecidas nas notas do Novo Testamento grego do inglês. Esses agrupamentos são considerados como tudo o que de uma maneira comum é necessária para a maioria dos Cristãos.
É considerado necessário adicionar como advertência que Dean Burgon (em “The Revision Revised” – “A Revisão Revista”) traz sérias acusações contra os revisores do Novo Testamento por se desviarem das instruções que receberam em relação à sua tradução, bem como ao texto grego que eles adotaram, e que seguiam com demasiada frequência as leituras aventureiras de Westcott e Hort; também em lançar dúvidas desnecessárias sobre muitas passagens com as palavras “muitas autoridades antigas, etc.” na margem.
Isso é lamentável; mas isso confirma ainda mais a sabedoria de Wordsworth em manter o texto grego comum, exceto onde houver boa autoridade para deixá-lo. E também não pode ser adicionado, em meio a tantas traduções inglesas de diferentes textos, que é melhor manter o texto da Versão Autorizada (que, com poucas exceções, segue o texto grego comumente recebido), exceto onde houver razões piedosas para divergir a partir dele.
Os Manuscritos Gregos naturalmente se dividem em duas classes:
- Aqueles chamados de uncial de uncia, “uma polegada”, não que as letras fossem realmente grandes assim, mas são todas maiúsculas, não têm espaços entre as palavras e poucos ou nenhum ponto. Um espécime é fornecido aqui do Codex Sinaiticus. É João 6:14-15.
Mostra como as palavras foram divididas no final das linhas sem qualquer marca sendo incluída (no final das linhas 1, 3, 7 e 9), e às vezes sem qualquer consideração às sílabas, também como as contrações foram feitas, como no início da linha 6, IC para Ιησοῦς – Iēsous (Jesus), o traço superior mostrando que era uma contração. Em alguns casos, o traço tornou-se invisível nos antigos MSS e a leitura tornou-se duvidosa. A marca no final da linha 4 mostra que uma letra foi omitida: neste caso, é a letra ν. O espécime também mostra como as correções eram frequentemente feitas pelo escritor ou por mãos posteriores.
As letras na margem esquerda corresponderam a um propósito semelhante às referências nas margens. Elas são conhecidas como as Seções Amonianas. No século 3, Amônio de Alexandria organizou esse sistema numérico para ajudar o leitor a encontrar passagens paralelas nos Evangelhos; e no século 4 Eusébio, o historiador, em um conjunto de Cânones, organizou as Seções Amonianas de modo a tornar qualquer seção em particular mais facilmente encontrada. As letras NA, na linha 10 acima, refere-se à seção amoniana nº 51 de João, que se encontrava no cânon Δ de Eusébio, ou seja, nº 4, que era um agrupamento de seções que ocorria apenas em Mateus, Marcos e João. (Veja: essa tabela em Divisões do Novo Testamento). Eles apontam Mateus 14:23b-27; Marcos 6:47-50; João 6:16-21. Essas referências são fornecidas na íntegra no Testamento grego de Scrivener de 1887 e no Testamento grego de Wordsworth.
Os principais Manuscritos Unciais, omitindo pequenas porções e meros fragmentos, são:
Deve-se notar que a mesma letra nem sempre se refere ao mesmo MS, como D acima. Também nos dois MSS mostrados como B, embora contidos no mesmo volume, um é cerca de 400 anos antes do outro. Alguns dos MSS, como C acima, são palimpsestos, ou seja, a escrita antiga foi parcialmente apagada, e outras textos escritos sobre ela, conforme mostrado anteriormente. Veja: Escrita.
- Outros MSS gregos são chamados de cursivos, porque escritos com a caligrafia comum e nem todos em maiúsculas. Estes são de data posterior, de cerca do século 10-16: enquanto as cópias unciais datam de cerca do século 4-10. O mais antigo fica naturalmente em primeiro lugar, e os posteriores e os cursivos ocupam um lugar secundário.
Os mais importantes dos Manuscritos Cursivos são:
Existem centenas de outros manuscritos, mas a maioria deles raramente é citada e alguns não foram compilados.
Há também uma classe de manuscritos gregos chamada EVANGELISTÁRIOS, livros que contêm porções dos Evangelhos que foram usados em serviços religiosos: há mais de 900 deles.
Além dos manuscritos gregos, existem outras ajudas para averiguar o que estava no texto grego original.
- VERSÕES. Será facilmente visto que quando as primeiras versões foram necessárias, elas foram feitas a partir de algum texto então disponível, e as traduções mostram em algum grau o que estava no texto que foi traduzido. Para o principal dessas traduções, veja: Versões das Escrituras.
- PAIS. Estes, tanto gregos quanto latinos, são mencionados porque em suas obras bíblicas eles frequentemente citavam a Escritura, e essas citações mostram o que estava nas cópias antigas das quais eles citaram. Estes datam do século 2, anterior a qualquer manuscrito grego existente.
Do exposto, pode-se imaginar que trabalho estava envolvido no exame original de tantas testemunhas a favor ou contra uma “leitura”. Estes foram dados de forma mais ou menos completa nas edições de Tischendorf, Tregelles, Alford e parcialmente por J. N. Darby. Muito poucas pessoas são competentes para examinar e pesar todas as evidências prós e contras; mas com as ajudas agora oferecidas pelos meios acima mencionados, não é difícil determinar onde todos os editores concordam com uma passagem, e é considerado seguro segui-la. Mas nessas questões, como em todas as outras, deve-se buscar a orientação do Espírito Santo. Um homem espiritual está menos sujeito a errar do que um grande erudito.
Como uma ilustração de todos os editores concordando em deixar o texto grego comumente recebido (1 Jo 5:7-8), pode ser referido. Todos concordam em omitir (o que é conhecido como “as testemunhas celestiais”) de “no céu” em 1 João 5:7 para “na terra”, inclusive em 1 João 5:8.
Conforme explicado anteriormente (Veja: Bíblia), apenas algumas passagens permanecem realmente duvidosas, e nenhuma delas afeta as verdades fundamentais do Cristianismo. Isso é misericórdia de Deus, qualquer pobre pecador pode olhar para ela com confiança para o caminho da salvação, e os Cristãos podem aprender o que foi revelado como a verdade de Deus e saber qual é o Seu propósito em relação a si mesmos, a Seu antigo povo, os judeus, e ao mundo em geral.
As várias leituras não afetam de forma alguma a doutrina da Inspiração Verbal. Veja: Inspiração.
Se alguém quiser examinar mais a fundo as questões aqui consideradas, pode consultar a Introdução à Crítica do Novo Testamento de Scrivener, G. Bell & Sons, ou uma breve obra chamada Our Father’s Will (A Vontade do Nosso Pai), G. Morrish.
[33]
N. do T. Manuscrito, do latim manus scriptus é algo “escrito à mão”, Sua abreviação é MS e o plural MSS. [105]
N. do T.: Papel de superfície muito lisa e macia que imita, no aspecto, o pergaminho.