Divisões do Novo Testamento

[geral]

Todos estão familiarizados com os capítulos e versículos normais de nossa Bíblia, mas esses são comparativamente uma adição recente. Quando Paulo escrevia uma epístola, ele naturalmente a escrevia sem divisões de qualquer tipo, exceto, talvez, dividindo-a em parágrafos. Os evangelhos foram, sem dúvida, escritos da mesma forma.

Mas embora nossos capítulos e versículos modernos não sejam encontrados nos manuscritos mais antigos, eles possuem outras divisões as quais não temos agora. No início, havia divisões marcadas na margem, dividindo um livro em partes. Mas nessas divisões os manuscritos não concordam. Por exemplo, no Codex Vaticanus, Mateus é dividido em 170 partes, Marcos 62, Lucas 152, João 80, etc. Veremos que essas porções são muito mais curtas do que nossos capítulos. Por quem eles são feitos não é conhecido.

No Codex Alexandrinus, e outros, Mateus é marcado por 68 divisões, Marcos 48, Lucas 83 e João 18. Estas supostamente foram feitas por Ticiano, um discípulo de Justino Mártir. Esses eram chamados de τίτλοι – títloi, títulos, provavelmente porque cada divisão tinha um título para ela. Outras porções foram chamadas de κεφάλαια – kefálaia, divisões ou capítulos. Supõe-se que essas divisões abrangeram a primeira tentativa de uma “harmonia” dos evangelhos, ou seja, um sistema pelo qual uma história contínua poderia ser lida, tomando-se um trecho de cada um dos evangelhos que pareciam relacionar-se ao mesmo evento o mesmo discurso, e lendo-os juntos; ou simplesmente para referência.

Mas essas tentativas deram lugar a um sistema mais completo, por Amônio de Alexandria, que, tomando Mateus como seu padrão, desenhou uma tabela para formar uma “harmonia”, marcando partes dos outros três evangelhos ao lado de cada parte de Mateus, que ele julgou para se referir à mesma parte da vida de nosso Senhor. Estas são comumente conhecidas como Seções Amonianas.

Eusébio tentou melhorar este sistema, cujo plano é conhecido sob o título de Cânones Eusebianos. Parece que ele usou as divisões de Amônio e as elaborou em um sistema ainda mais elaborado. Ele organizou as divisões em dez classes: assim:

1, As porções contidas nos quatro Evangelhos.

2, aquelas contidos em Mateus, Marcos e Lucas.

3, aquelas em Mateus, Lucas e João

4, aquelas em Mateus, Marcos e João

5, aquelas em Mateus e Lucas

6, aquelas em Mateus e Marcos

7, aquelas em Mateus e João

8, aquelas em Marcos e Lucas

9, aquelas em Lucas e João

10, aquelas em apenas um Evangelho.

 

O cânone foi organizado assim:

o que significa que a parte marcada em Mateus 8 correspondia à porção marcada como 2 em Marcos, e a 7 em Lucas e a 10 em João.

 

As passagens marcadas estão assim:

Ao referir-se ao Testamento, o leitor verá que a primeira linha indica em cada um dos evangelhos da frase de Isaías: “A voz do que clama no deserto, preparai o caminho do Senhor”; e na segunda linha era João dizendo que Alguém mais poderoso do que ele estava vindo. Essas referências, portanto, correspondem, tanto quanto possível, às referências nas margens de nossos Testamentos. Assim, nesta data no princípio – o século 4 – os leitores dos evangelhos tinham o benefício das referência de um evangelho a outro; e embora tal sistema seja geralmente chamado de harmonia dos evangelhos, é útil para apontar as diferenças características dos evangelhos, sempre lembrando que aqueles que formaram essas listas (sejam antigas ou modernas) estavam sujeitos a se enganar e a colocar duas passagens juntas que não têm nenhuma conexão real.

Esses cânones são úteis para nós para outro propósito, a saber, determinar a idade do manuscrito. Como Eusébio não redigiu seus cânones até o século 4, nenhum manuscrito que os contenha pode ser anterior a essa data, a menos, é claro, que tenham sido acrescentados posteriormente, mas que quase sempre podem ser detectados.

Se o leitor voltar ao exemplar impresso do Codex Sinaiticus, ele verá na margem essas letras, NA, com um Δ abaixo delas. O Δ aponta para IV do Cânon de Eusébio, que (como será visto acima) representa as passagens contidas em “Mateus, Marcos e João”; e NA representa a seção amoniana 51. Está no Cânon assim:

João 51; Mateus 150; Marcos 67; que aponta para Mt 14:23b-27; Marcos 6:47-50; e João 6:16-21.

Tischendorf acredita que essas marcas foram adicionadas ao Codex Sinaiticus por uma mão posterior, embora, por outras razões, o manuscrito seja datado do século 4.

A maioria dos manuscritos gregos tem essas seções e cânones, embora alguns tenham apenas as seções amonianas, e em alguns eles estão incompletos. Eles são inseridos em tinta colorida. Eusébio diz vermelhão, mas às vezes são azuis ou verdes. Eles foram copiados nas edições impressas modernas do Testamento grego de Tischendorf, Tregelles e Wordsworth; e o último dá o Cânon de Eusébio na íntegra em seu primeiro volume.

Os Atos e as Epístolas também foram divididos em porções, mas parecem ter sido feitos em um período posterior. Pelas cópias impressas, não parece que o Codex Sinaiticus tenha divisões de qualquer tipo, exceto nos evangelhos. O Codex Vaticanus tem divisões marcadas ao longo, mas que não são encontradas no Codex Alexandrinus, nem no Codex Ephraemi, do século 5.

Divisões foram feitas no século 5 aos Atos e Epístolas, por Eutálio, diácono de Alexandria, mas supõe-se que ele as tenha adotado de cópias já assim divididas. O Apocalipse foi dividido ainda mais tarde.

Assim, as cópias permaneceram, marcadas de maneiras diferentes, ou sem elas, até cerca de 1248 d.C., quando um índice de palavras foi tentado para toda a Bíblia, pelo Cardeal Hugo, e então os livros foram divididos nos capítulos que temos agora; e estes novamente foram subdivididos (ou melhor, marcados na margem) com as letras A, B, C, etc. Esses capítulos foram adotados na Vulgata Latina e, posteriormente, tornaram-se comuns em manuscritos gregos e cópias impressas.

Ainda não havia versículos. Muito antes disso, havia στίχοι – stichoi, (chamado de versus nos manuscritos latinos); mas parecem ter sido mais linhas do que versículos, quando se tentou organizar os manuscritos em uma espécie de poesia, mas sem medida ou rima. Assim, no final de 2 Tessalonicenses, o Codex Sinaiticus tem στιχων ρπ – stichon rp, “180 stichoi, ou versículos” (o manuscrito tem realmente 291 linhas), nenhum deles está marcado na margem, e não é fácil ver a que o 180 se refere; outros manuscritos colocam o número em 106.

Foi Robert Stephens, o célebre impressor e editor do Testamento grego, que, sentindo como os outros, que para referência eram necessárias divisões mais curtas do que as do cardeal Hugo, começou a trabalhar para dividir os capítulos em versículos curtos. Fez isso em uma viagem de Paris a Lyon – supostamente nos vários lugares onde descansou.

Nossos versículos atuais são o resultado de seus trabalhos. Eles foram publicados pela primeira vez no Testamento grego de Stephens, 1551, e a partir daí copiados quase universalmente.

Há ainda um outro ramo do assunto que exige uma palavra, a saber, as divisões em parágrafos. Supomos que devemos dizer que os manuscritos gregos antigos não têm parágrafos; não que eles não tenham quebras que possam ter a aparência de parágrafos, mas eles não têm esse significado. Tome, novamente, o exemplar do Codex Sinaiticus (pág. 28), verá que a sexta linha se destaca um pouco na margem. Letras que se destacam, portanto, ocorrem com muita frequência e geralmente seguem uma linha curta, que tem a aparência de marcar um parágrafo. Mas aqui está no versículo 15 (de João 6), onde, supomos, ninguém faz um parágrafo. Por outro lado, o texto grego comum tem um parágrafo no versículo 16, onde o Codex Sinaiticus não tem nenhum. Ele também tem um no versículo 22, onde Codex Sinaiticus não tem nenhum. Codex Sinaiticus, no entanto, tem uma aparente quebra no versículo 23, onde ninguém faz um parágrafo.

Agora, isso não é apenas interessante para nós como estudantes da Escritura, mas tem a importância de aprendermos que nenhuma das divisões do Novo Testamento tem qualquer autoridade. As divisões em capítulos, parágrafos e versículos foram todas feitas pelo homem; Deus pode ter governado no geral, mas acredita-se que em alguns lugares melhores divisões poderiam ter sido feitas, porque as atuais destroem a conexão. Por exemplo, o último versículo de Apocalipse 11 pertence ao capítulo 12. Seria melhor que o capítulo 11 terminasse com o versículo 18. Novamente os versículos de Rm 8:33-35 teria sido melhor dividido assim: “É Deus o que justifica, quem é o que condena? | É Cristo que morreu... Quem nos separará do amor de Cristo?”

Não se tenta alterar a disposição dos capítulos e versículos agora, por causa de seu uso como referência, mas cada editor do Testamento grego tem que fazer parágrafos como achar melhor.

Um Testamento separado por parágrafos é melhor para uso comum, pois todos somos muito aptos a ler por versículos ou capítulos, em vez dos Evangelhos por seções e as Epístolas como cartas. Mas o leitor deve entender que mesmo nas Bíblias de parágrafo, os parágrafos não têm autoridade: os editores não estão de forma alguma de acordo sobre onde eles devem ser colocados. Um leitor de mente espiritual será o melhor juiz em tal questão.