Versões da Escritura, Inglês
[geral]
Bede relata que Caadmon incorporou uma história da Bíblia na poesia anglo-saxônica; Aldhelm, bispo de Sherborne, traduziu os Salmos no século 7; e Bede traduziu o evangelho segundo João; ele terminou de ditá-lo quando deu seu último suspiro, em 735 d.C. O rei Alfredo traduziu Êxodo 20-23 como a base de sua legislação: ele desejava de fato que “todos os jovens nascidos livres de seu reino pudessem ler as Escrituras em inglês”.
Há também um manuscrito anglo-saxão de uma versão dos Evangelhos interlineares com a Vulgata latina no Museu Britânico (cerca de 630 d.C.); também outro (cerca de 900 d.C.) em uma tradução diferente em Oxford. Houve também uma tradução dos Salmos. Essas e outras porções foram as primeiras centelhas de luz que criaram o anseio pela plena luz da Palavra de Deus em inglês.
1. WYCLIFFE foi o primeiro a dar à Inglaterra uma tradução de todo o Novo Testamento. Ele primeiro completou os quatro Evangelhos, com um comentário, dizendo em seu prefácio que o fez “para que os Cristãos pudessem conhecer o texto do evangelho em uma linguagem simples dos antigos mestres santos”.
O Velho Testamento foi realizado por seu ajudante, Nicholas de Hereford. Ele havia procedido até o meio de Baruque (seguindo a ordem da Vulgata) quando estava em 1382 d.C., citado pelo Arcebispo Arundel. Outros seguiram para revisar e aumentar as cópias. Todas essas foram traduções do latim.
A versão de Wycliffe deve ter circulado bem, pois embora Arundel tenha destruído muitas cópias, ainda existem cerca de 150 manuscritos dela.
WYCLIFFE – João 1:1. “No princípio era verbo e o verbo estava a deus, e deus era o verbo”
As traduções posteriores trazem “estava com Deus”. Coverdale e Cranmer traz “Deus era o verbo”.
2. TYNDALE. Esse homem fez da tradução das Escrituras a obra de sua vida. Ele disse que faria com que “um menino que dirige o arado” soubesse mais da Escritura do que o grande corpo do clero sabia até então. Em seu trabalho houve um grande avanço, visto que depois de estudar ele foi capaz de traduzir tanto do hebraico quanto do grego. Ele teve que continuar seu trabalho no exterior e mudar de residência com frequência, a fim de confundir aqueles que procuravam sua vida.
As edições se seguiam umas às outras, que eram contrabandeadas para a Inglaterra de várias maneiras e prontamente compradas e distribuídas. Em certa ocasião, seus inimigos compraram grande parte de uma edição para destruí-la, e o dinheiro assim obtido forneceu os fundos para lançar uma edição revisada.
Para mostrar a oposição dos papistas a essas cópias da Escritura sendo trazidas para a Inglaterra, Sir Thomas More pode ser citado: “... livros os quais, embora não possam ser impressos lá sem grande custo, nem vendidos aqui sem muita coragem e perigo: todavia, eles não param de enviar dinheiro daqui, para imprimi-los lá, e enviá-los para cá, por todos os meios de uma vez. E, em alguns lugares, sem procurar lucro, mandava-os para o exterior à noite; tão grande prazer contagioso têm algumas pessoas diabólicas envolvidas, com o trabalho, viagens, custo, carga, perigo, perda e dano de si mesmas, para buscar a destruição de outros”.
Pela intervenção de Deus, nem Wolsey nem o rei, nem More nem Cromwell, com todos os seus agentes, foram capazes de prender o suposto culpado. Outros planos, no entanto, foram finalmente bem-sucedidos: Henry Philips e Gabriel Dunne com sutileza o apanharam, o primeiro passando por um cavalheiro e o último por seu servo. Philips, ao se misturar com os mercadores, descobriu o refúgio de Tyndale, fez-lhe amizade e professou grande amizade por ele, mas apenas primeiro para roubá-lo sob a alegação de um empréstimo e depois entregá-lo nas mãos de seus inimigos. Ele permaneceu na prisão vários meses e depois sofreu o martírio em 1536.
Sua tradução do Novo Testamento apareceu em 1525 d.C., e ele traduziu partes do Velho Testamento antes de sua morte. O Novo Testamento foi reimpresso várias vezes no exterior e uma vez em Londres.
TYNDALE — João 10:16. “E outras ovelhas eu tenho, que não são deste aprisco. Devo trazê-los também, para que possam ouvir minha voz, e que haja um rebanho e um pastor”.
Tanto Wycliffe quanto Coverdale concordam com “um rebanho”, de modo que se os tradutores da AV tivessem feito o melhor uso das traduções que os precederam, eles não teriam colocado “um aprisco”.
3. COVERDALE. Esta tradução foi produzida sob um espírito um tanto diferente daquele possuído por Tyndale. Como vimos, Tyndale foi o trabalho de sua vida e um trabalho de amor, mas Coverdale poderia dizer que “não o buscou, nem o desejou”, mas o aceitou como trabalho designado a ele. No entanto, ele tentou fazer o melhor e com boa vontade. O povo da Inglaterra em geral começou a desejar as Escrituras. Os prefácios e notas de Tyndale haviam ofendido tanto que não havia perspectiva de o rei dar sua sanção para que a tradução fosse reimpressa. Mas, pela influência de Cranmer e Cromwell, todas as dificuldades quanto a Coverdale foram removidas e o trabalho foi concluído. O rei enviou cópias aos bispos, que não tiveram pressa em dar seu julgamento. Por fim, foram solicitados a dar sua opinião quanto aos seus méritos. Eles declararam que havia muitas falhas nisso. “Bem”, disse o rei Henrique, “mas há alguma heresia mantida por isso?” Eles responderam que não havia heresias. “Então, se não há heresias”, disse o rei, “em nome de Deus, que isso se espalhe entre o povo”.
A edição foi publicada em 1535, mas não se sabe agora onde foi impressa. Coverdale colocou os apócrifos no final do Velho Testamento, em vez de misturá-los com os livros canônicos, como na Vulgata.
É curioso notar que na página de título está escrito “traduzido fielmente do alemão e do latim”. Seria de se esperar que fosse do hebraico e do grego; mas tem sido observado que naqueles tempos turbulentos o “alemão” agradaria aqueles que tinham o nome de Lutero em honra, enquanto o “latim” conciliava Gardiner e seu partido. Coverdale aparentemente alude a ter a tradução de Tyndale diante de si, mas também fala de cinco outras: provavelmente a Vulgata, a de Lutero, a suíça alemã, a latina de Pagninus e talvez a de Wycliffe.
COVERDALE – Salmo 26(27):14. “Ó espera tu o Senhor, descansa, fortalece-te, que o teu coração esteja em bom conforto e espere ainda pelo Senhor”.
4. MATTHEW. Esta foi considerada como a tradução de Rogers, de Cambridge, o nome de Matthew sendo assumido para esconder o tradutor. Rogers, quando indiciado nos dias de Maria, é chamado de Joannes Rogers, aliás Matthew, e seu martírio se seguiu. Provavelmente foi impressa no exterior e publicada na Inglaterra por Grafton e Whitchurch, que queriam não apenas a sanção do rei, mas um monopólio por cinco anos. Isso o rei não concedeu. Eles então pediram que cada titular comprasse uma cópia e que cada convento levasse seis cópias. O resultado foi que o rei ordenou por proclamação real que uma cópia deveria ser colocada em cada igreja, o custo sendo dividido entre o clero e o povo.
Esta foi, portanto, a primeira “Versão Autorizada”, e estar em todas as igrejas foi um grande avanço na circulação das Escrituras na Inglaterra. Sua data é 1537 d.C.
5. CRANMER’S (passando pela edição de TAVERNER, 1539, como uma reimpressão de Matthew, com as notas alteradas e algumas omitidas) tem precedência sobre tudo o que já havia sido tentado quanto aos detalhes de interpretação. As palavras que não estavam no original eram de um tipo diferente. Foi apontado, pelo menos parcialmente, onde a Vulgata diferia do hebraico, e onde o caldeu e o hebraico diferiam. Tinha referências marginais, mas nenhuma nota.
Ele anexava o Prefácio aos Apócrifos que haviam aparecido na Bíblia de Matthew, mas, curiosamente, a fim de evitar ofender o grupo romanista com o nome de Apócrifos, eles procuraram alguma outra palavra e adotaram a declaração imprecisa de que o “Os livros eram chamados de Hagiographa” porque “eram lidos em segredo e à parte!” Este termo, que significa “Escrituras Sagradas”, é aplicado a alguns dos livros canônicos do Velho Testamento. Veja: Bíblia.
A primeira edição foi em 1539 ou 1540 e em 1541 uma edição apareceu como “autorizada” para ser usada e frequentada em todas as igrejas do reino.
CRANMER 1 João 3:4. “Todo aquele que comete pecado também comete injustiça, e pecado é injustiça”.
Tyndale e Coverdale concordam com Cranmer; Wycliffe traz “pecado é iniquidade”, e a versão Rheims traz “pecado é iniquidade” – havia, portanto, cinco primeiras testemunhas contra a tradução do AV de “pecado é a transgressão da lei”.
6. GENEVA. A edição de Cranmer não trouxe satisfação geral. Alguns pensaram que o inglês poderia ser melhorado, e seu volume in-folio176 e seu custo eram contra sua circulação. No entanto, manteve-se firme até que a rainha Maria ascendeu ao trono, quando foi interrompida toda a impressão da Bíblia na Inglaterra. A perseguição afugentou muitos e, entre outros exilados, os seguintes refugiaram-se em Genebra: Whittingham, Gilby, Goodman, Sampson e Coverdale, o último tendo trabalhado na edição de Cranmer. Esses homens zelosamente trabalharam em uma nova tradução e trabalharam por dois anos ou mais “noite e dia”.
Em 1557 d.C. o Novo Testamento estava pronto, e em 1560 toda a Bíblia. Foi em grande parte importado no reinado de Elizabeth e foi reimpresso na Inglaterra. Por ser menor e mais barato, encontrou preferência e manteve-se firme por cerca de 60 anos – em parte devido, sem dúvida, ao monopólio dado a James Bodleigh. Isso foi transferido para Barker, cuja família detinha o direito de imprimir Bíblias por mais de um século.
Esta edição foi impressa na fonte Roman em vez da letra preta que havia sido usada anteriormente. Também foi dividido em versículos e foi a primeira Bíblia em inglês que omitiu totalmente os apócrifos.
GENEBRA – Rm 5:11. “E não apenas isso, mas também nos regozijamos em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem agora recebemos a expiação”.
Wycliffe e a versão Rheims trazem “reconciliação”, a tradução correta.
7. A BÍBLIA DOS BISPOS. Falha sendo encontrada com a versão de Genebra, especialmente pelo clero, o arcebispo Parker estava muito desejoso de uma nova tradução. Cerca de oito bispos com reitores e professores deram continuidade ao trabalho e, em 1568 d.C., foi publicada uma Bíblia in-fólio. Procurou-se torná-la atraente: foram inseridas xilogravuras177 mais finas, também um mapa da Palestina e tabelas genealógicas.
Uma novidade foi introduzida ao classificar os livros em legais, históricos, sapienciais e proféticos. Os Evangelhos, as Epístolas Católicas, Tito, Filemom e Hebreus foram agrupados como legais; Outras epístolas de Paulo como sapienciais; os Atos como históricos; e o Apocalipse como profético. Algumas passagens foram marcadas para serem omitidas quando lidas no serviço da igreja.
As opiniões estavam divididas quanto à tradução: alguns a exaltaram muito, mas ela não se recomendou aos estudiosos em geral. De modo geral, teve pouco sucesso.
8. RHEIMS E DOUAY. Os romanistas muitas vezes apontaram um dedo de desprezo para as diferentes traduções inglesas como não exibindo unidade; e, como não podiam impedir a circulação de Bíblias na Inglaterra, eles decidiram ter uma tradução própria. Os refugiados protestantes haviam produzido a Edição de Genebra, e agora alguns romanistas, que haviam recorrido ao continente, começaram a trabalhar em Rheims. As principais pessoas envolvidas foram William Allen, Gregory Martin e Richard Bristow.
Como o título indica, era uma tradução do “latim autêntico, de acordo com as melhores cópias corrigidas do mesmo, diligentemente conferida com o grego e outras edições em diversos idiomas”. Eles deram várias razões pelas quais o latim foi escolhido, como que concordava com o grego, ou onde não concordava, era melhor do que o grego. O Novo Testamento foi publicado em 1582 d.C.; e o Velho Testamento, impresso em Douay, em 1609. Fornecemos uma amostra.
RHEIMS – Lucas 15:7. “Eu te digo que, mesmo assim, haverá gozo no céu sobre um pecador que faz penitência, do que sobre noventa e nove, justos que não precisam de penitência”.
É notável que Wycliffe também tenha usado a palavra “penitência” nesta e em outras passagens.
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N. do T.: In-fólio é o nome que se dá, em editoração, ao método de impressão no qual uma folha impressa é depois dobrada ao meio, de modo que os cadernos tenham quatro páginas, duas de cada lado. Por extensão também se chamam in-fólio aos livros impressos com este método (Cf. Wikipédia). [177]
N. do T.: Xilogravura é a técnica de gravura na qual se utiliza madeira como matriz e possibilita a reprodução da imagem gravada sobre o papel ou outro suporte adequado. É um processo muito parecido com um carimbo (cf. Wikipédia).