Daniel, Livro de
[bíblia]
Este livro ocupa um lugar peculiar entre as profecias: seu assunto é os “Tempos dos Gentios”. Não é um apelo aos israelitas, mas é principalmente preenchido com profecias sobre os poderes gentios. Os tempos de dominação gentia haviam começado com Nabucodonosor tomando Jerusalém e sendo chamado rei dos reis, a quem Deus deu um reino, e o fez governante sobre todos os filhos dos homens. As relações pessoais de Deus com este monarca são registradas e os reinos que se seguiriam são revelados.
O livro se divide em duas partes: os primeiros seis capítulos mostram a interação de Daniel com os grandes monarcas; e os últimos seis capítulos as visões e revelações feitas ao próprio Daniel. Para a história pessoal do profeta, Veja: O Profeta Daniel. O aspecto profético da primeira divisão começa com o sonho de Nabucodonosor.
Daniel 2. Sob a figura da Grande Imagem são descritos os quatro impérios gentios que se sucederiam; outros detalhes dos quais foram posteriormente revelados a Daniel. É claramente manifesto que esses impérios se depreciariam. O primeiro é comparado ao ouro, o segundo à prata, o terceiro ao cobre e o quarto ao ferro e barro que não se misturariam. É digno de nota que, mesmo assim esta declaração, o grande esforço de muitos nos dias modernos é se esforçar para unir o ferro e o barro, e outros se esforçam para fazer do barro (a massa do povo) o poder governante. O quarto império será ressuscitado, pois o Senhor Jesus em Sua primeira vinda não estabeleceu Seu reino – Ele foi rejeitado; mas durante a futura renovação do império romano, Deus estabelecerá um reino que subjugará todos os outros. A “Pedra” é Cristo que despedaçará tudo o que se opõe e reinará supremo. Esta profecia apresenta a deterioração moral do poder gentio, até que seja suplantado pelo reino de Deus.
Daniel 3. Aqui mostra a uniformidade de religião, estabelecida pelo rei, não por Deus – o princípio da Igreja e do Estado. Nabucodonosor ordenou que todos adorassem a imagem que ele havia erguido; mas três fiéis recusaram obedecer e foram lançados na forno de fogo ardente. O rei teve que aprender que o Deus dos judeus era o Deus Altíssimo, que era capaz de desafiar a ele e a todos os seus poderes. O rei reconheceu o poder de Deus e enviou uma proclamação para esse efeito em todo o seu reino; embora sua história subsequente prove que ele não foi humilhado. Nos últimos dias, os judeus fiéis estarão na fornalha da tribulação por não seguirem a religião imperial. Eles serão libertados e Deus será glorificado pelas nações (compare Ap 13). Assim, é visto que a principal característica da supremacia gentia é a idolatria.
Daniel 4. O sonho e a interpretação mostram que o próprio Nabucodonosor era a grande árvore a ser cortada, e o profeta o exortou a deixar seus pecados e reformar seus caminhos, e talvez o juízo pudesse ser adiado. Mas seu orgulho não foi subjugado, pois no final do ano ele se gabava da grande cidade que havia construído pela grandeza de seu poder e para a honra de sua majestade; mas nenhuma palavra sobre Deus. Ele foi levado a viver entre os animais por sete anos. É uma coisa solene ter que dar conta de si diante do Deus vivo; mas Deus teve misericórdia do rei e devolveu-lhe a razão e o reino. Agora ele poderia dizer: “eu, Nabucodonosor, louvo, e exalço, e glorifico ao Rei dos céus; porque todas as Suas obras são verdades; e os Seus caminhos, juízo, e pode humilhar aos que andam na soberba” (v. 37). Ele aprendeu a lição de Deus e não ouvimos mais falar dele. Nos últimos dias, os governantes gentios, após terem usado seu poder como “animais”, reconhecerão a Deus como a fonte de toda autoridade e serão abençoados em conexão com Israel. A segunda característica que marcou o governo gentio é que, recusando-se a reconhecer Deus, desce ao nível de um animal.
Daniel 5. Cerca de vinte e cinco anos depois, Belsazar estava reinando na Babilônia. Os monumentos revelaram que ele era filho de Nabonádio, chamado Labineto, e reinava com seu pai. Nabonádio estava defendendo o reino fora, no campo aberto e, embora derrotado, não foi morto; seu filho foi sitiado e foi morto naquela noite enquanto realizava um festival aos deuses. Isso explica a promessa de Belsazar de que Daniel seria o terceiro governante do reino. Assim, os monumentos agora eliminaram o que, em relação a esse rei, parecia tornar a Escritura e os historiadores discordantes, pois anteriormente o nome de Belsazar não havia sido descoberto. Daniel fielmente lembrou Belsazar de como Deus tratou seu pai (ou melhor, seu avô) Nabucodonosor por causa de seu orgulho; acrescentando que embora o rei soubesse de tudo isso, ele havia se levantado contra o Deus do céu, e profanado os vasos da casa de Deus bebendo vinho neles para seus deuses, e prediz sua destruição. Figura do julgamento sobre o mundo gentio na vinda de Cristo (compare Ap 18). A terceira característica do poder imperial é que ele é infiel e profano.
Daniel 6. Dario, o medo, teve que aprender do poder de Deus, de sua própria fraqueza e da fidelidade de Daniel, o servo de Deus. Daniel foi salvo dos leões, e o Deus de Daniel foi proclamado em todo o império como o Deus vivo. Figurativamente, Dario representa o último imperador gentio, que será adorado; Daniel, os judeus piedosos que serão salvos das próprias garras da destruição; seus opositores, os futuros acusadores infiéis do povo de Deus. A quarta característica é a exaltação própria.
Daniel 7. Isso inicia a segunda parte do livro. Dá o caráter dos reis gentios, já mencionado em Daniel 4, como diante de Deus, e conduta deles para com aqueles que reconhecem Deus. Os quatro impérios profetizados em Daniel 2 são descritos aqui posteriormente sob a figura de “animais grandes”. O leão é caldeu; o urso, medo-persa; o leopardo, grego (ou macedônio); e o quarto, romano, que era como nenhum outro animal vivo e que se distinguia por ter dez chifres (dez reis) (Dn 7:24). Do último surge um chifre pequeno, um poder que persegue os santos por 3 anos e meio; mas que é julgado pelo Ancião de Dias, e os santos do Altíssimo, ou melhor, os santos dos lugares mais altos (JND), finalmente tomam o reino. Esse poder é, sem dúvida, o futuro príncipe romano no Ocidente, que se associará com Satanás e o anticristo, como em Apocalipse 13.
Daniel 8. O segundo e o terceiro dos quatro impérios são novamente profetizados. Do terceiro reino, o grego, depois de dividido em quatro, surgiu um chifre pequeno, que se engrandecia; e então acontece a cessação do sacrifício diário em Jerusalém, “a terra formosa” (v. 9); mas em Daniel 8:11 e parte de 12 há uma mudança de “isso” para “ele”83; e em Daniel 8:17, 19 fala-se do “tempo do fim” (ARA). Portanto, embora o chifre pequeno se refira a Antíoco Epifânio (e embora ele tenha causado a cessação da adoração em Jerusalém), um período posterior e ainda futuro é evidentemente referido, e outro rei da Síria, que se levantará contra o Príncipe dos príncipes, e será quebrado sem mãos (Dn 8:25). Daniel 8:23-25 são distintamente futuros “no fim do seu reinado” (Em referência aos 2.300 dias de Daniel 8:14, veja: Antíoco).
Daniel 9. Daniel era um estudante de profecia e aprendeu com Jeremias que as desolações de Jerusalém durariam 70 anos. Esses estavam quase cumpridos, e Daniel confessou seus pecados e os pecados de seu povo; ele orou por perdão e pelo santuário que jazia desolado; ele rogou a Deus que ouvisse e o fizesse, não adiasse por amor a Ele, porque a cidade e o povo eram chamados por Seu nome. Enquanto ele ainda falava, Gabriel foi enviado com uma comunicação, que abrangia não apenas a reconstrução de Jerusalém nos dias de Esdras e Neemias, mas a vinda do Messias e a ação de um príncipe (chefe do poder romano) na última das setenta semanas. Veja: Setenta Semanas.
Capítulo 10. Daniel esteve de luto por três semanas inteiras. Isso foi no terceiro ano de Ciro; no primeiro ano, Ciro havia proclamado que Deus o havia encarregado de reconstruir o templo (Ed 1:1). Alguns ficaram jubilosos com a pequena restauração em Esdras 1-3, mas Daniel ainda estava diante de Deus sobre Seu povo, tendo o capítulo anterior revelado que 70 semanas (de anos) teriam que decorrer antes da bênção; O Messias seria rejeitado, etc. Ele não voltou para Jerusalém, mas continuou a lamentar pelo povo de Deus e procurou entender as profecias. Um foi enviado para confortar Daniel, e ele revelou o fato de que poderes malignos invisíveis haviam atrasado sua vinda por três semanas inteiras. O mensageiro disse: “Agora, vim para fazer-te entender o que há de acontecer ao teu povo nos derradeiros dias; porque a visão é ainda para muitos dias... Eu tornarei a pelejar contra o príncipe dos persas; e, saindo eu, eis que virá o príncipe da Grécia” (Dn 10:14, 20). Isso introduz Daniel 11-12 (Daniel 10-12 sendo um só tema). A resposta de Deus é uma revelação que se estende desde os dias de Daniel até a bênção final do povo de Deus. A cidade e o santuário são vistos em Daniel 9. Em Daniel 10 é visto o povo.
Daniel 11. Daniel 11:1-35 é uma história das disputas entre o rei do norte (Síria) e o rei do sul (Egito) – ramos do império grego – muitas vezes na terra da Palestina que ficava entre eles. As profecias são tão definitivas que alguns críticos dizem que devem ter sido escritas depois dos eventos. (Para ler sobre a correspondência da história com os detalhes dados neste capítulo veja: Antíoco). Daniel 11:21-35 refere-se a Antíoco Epifânio, figura do rei do norte ou assírio dos últimos dias: compare também com Daniel 8.
Daniel 11:36-45. O Espírito aqui, como em outros lugares, passa da figura para o cumprimento no final dos dias, saltando sobre o intervalo presente. Daniel 11:36-39 é um parêntese e se refere ao anticristo como um rei: ele será um judeu e não considerará “o Deus de seus pais” (ARF), nem o Messias como “o desejo das mulheres” (ARA), nem considerará nenhum deus conhecido; mas se colocará acima de tudo. No entanto, aparentemente, ele honrará o deus da guerra (para a qual as nações estão se preparando).
Daniel 11:40-45. Esta é a disputa final entre um rei do norte e um rei do sul. O rei do norte (em outro lugar referido como “o assírio”, o que corresponde a Epifânio do passado) é bem-sucedido e entrará na “a terra gloriosa” e é vitorioso no geral (mas não contra Edom e Moabe e os filhos de Amom: estes são julgados mais tarde por intermédio de Israel – Is 11.14). Como o exército de Senaqueribe da antiguidade, ele será ferido pela mão de Deus.
Daniel 12. Esta é a libertação e bênção do remanescente judeu. Miguel, seu guerreiro nas regiões celestiais, os defende. Haverá um tempo de grande angústia como nunca houve (compare Jr 30:7; Mt 24). Muitos de Israel que dormem no pó da Terra ressuscitarão: alguns para a bênção milenar e outros para o juízo. Esta não é a ressurreição dos mortos, mas uma ressurreição nacional de todo o Israel de entre os gentios, como a ressurreição do vale dos ossos secos em Ezequiel 37: apenas um remanescente entrará no reino. Daniel foi instruído a selar o livro até o tempo do fim (compare Ap 22:10). Ele ouviu alguém perguntar: “Que tempo haverá até ao fim das maravilhas?” A resposta é “um tempo, de tempos e metade de um tempo” – três anos e meio – a última meia semana das 70 semanas de Daniel. Dois outros períodos são dados: 1.290 dias a partir do momento do sacrifício diário ser retirado: isto é 30 dias além dos 3 anos e meio. Então, bem-aventurado é aquele que espera e chega até os 1.335 dias – plena bênção. Daniel foi avisado para ir até o fim: ele estaria em sua sorte no final dos dias.
Grande parte dessa profecia notável permanece exclusiva, embora tenha muitos links que se encaixam exatamente com outras profecias. Um conhecimento geral da profecia ajuda maravilhosamente no entendimento de qualquer parte dela, neste ou em qualquer outro livro. É importante lembrar que a profecia de Daniel abrange os “tempos dos gentios” – indo desde a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor até a restauração dos judeus quando tudo será governado pelo Filho de Davi. Os atuais governos ou estados da Europa podem ser considerados os representantes da supremacia gentia, mas pela depreciação do império romano pela mistura do ferro e do barro. A Igreja e o evangelho não têm lugar em Daniel.
O livro não está todo escrito em hebraico: de Daniel 2:4 até o final de Daniel 8 – a saber, o que diz respeito aos gentios – está escrito no que é chamado siríaco, ou aramaico – geralmente chamado de caldeu, a língua dos gentios.
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N. do T.: Essa diferença é perceptível na língua inglesa quando o pronome impessoal “it”, usado até o versículo 10, é mudado para “he” no versículo 11, para indicar uma pessoa como sujeito da frase.