Versões Antigas da Escritura

[geral]

É muito gratificante descobrir na história como em muitos lugares, conforme o evangelho foi disseminado e almas foram salvas, eles naturalmente sentiram uma necessidade das Escrituras, e como essa necessidade foi suprida pela providência de Deus. Essa bênção sem dúvida teria sido concedida em todos os lugares, e continuamente sem interrupção, se a Roma apóstata não tivesse estendido sua influência e perversamente suprimido o conhecimento das Escrituras para que sua própria suposição pudesse ter pleno domínio.

Embora o Cristianismo tenha entrado nas Ilhas Britânicas em uma data muito precoce, foi somente no ano de 1380 que o Novo Testamento inglês foi publicado, apesar de Roma, apenas para ser coletado e queimado pelo clero tanto quanto possível.

No artigo Várias Leituras é mostrado que as primeiras traduções do Novo Testamento são usadas como evidência do que estava no texto grego primitivo, e agora passamos a nomear a principal dessas versões. Eles são importantes, pois algumas delas são anteriores a qualquer manuscrito grego existente.

1. A VERSÃO ÆTHIOPIC A data desta não é conhecida: alguma época no século 4, mas provavelmente foi mais tarde. A introdução do Cristianismo naquela parte da África é notável. Meropius, um filósofo de Tiro, decidiu visitar aquela região, que os historiadores eclesiásticos denominaram “Índia”. Ao desembarcar em um porto, todo o grupo foi atacado, a paz já havia sido rompida entre esses “índios” e Roma: todos foram massacrados, exceto dois jovens parentes de Meropuis, chamados Frumentius e Aedesius, que foram levados ao rei. Ele os libertou e os empregou, e com sua morte, foram nomeados ministros do jovem rei. Eles começaram a ensinar a religião Cristã aos abissínios, e um lugar foi reservado para a adoração do Deus verdadeiro. Frumentius foi posteriormente nomeado bispo daquele distrito por Atanásio. Foi considerado que a versão foi feita do grego, mas por alguém que não entendia bem essa língua.

O Novo Testamento Æthiopic foi impresso em Roma nos anos 1548-9, mas estava incorreto, os impressores sendo totalmente ignorantes do idioma. Foi reimpresso no Polyglott de Walton, com (diz Ludolf) os mesmos erros e novos; mas agora havia uma tradução latina, que permitia aos Editores do Testamento Grego citar o Etíope como uma evidência a favor ou contra certas leituras. O valor de seu testemunho foi realçado por C. A. Bode, que forneceu um texto mais correto e uma melhor tradução para o latim. (Brunswick, 1753.) O fato de os MSS serem de diferentes comparações com uma interpretação anterior diminui seu valor crítico.

2. VERSÕES EM ÁRABE. Houve cinco edições impressas do Novo Testamento árabe. Os Evangelhos foram publicados em Roma em 1590-1591; um em Leyden em 1616, chamado de árabe erpeniano; o árabe na Poliglota de Paris em 1645; o mesmo em Polyglott de Walton em 1657; e um em Roma em 1703, chamado Carshuni. Sabe-se que no século 8 João, bispo de Sevilha, traduziu as Sagradas Escrituras para o árabe, mas não se sabe se ele traduziu do grego ou do latim, nem que outras traduções foram feitas. O árabe raramente é citado pelos editores, pois é considerado de pouco valor como evidência.

3. VERSÃO ARMÊNIA. No século 5 surgiu o desejo de ter um alfabeto armênio, o sírio tinha sido usado anteriormente. Miesrob inventou um alfabeto para sua nação e parece tê-lo considerado um presente do céu. Ele trabalhou para instruir os armênios, sendo calorosamente auxiliado por Isaque, o patriarca. Eles então ficaram ansiosos para ter as Escrituras em sua própria língua e fizeram um esforço para traduzir do siríaco. Este foi, no entanto, abandonado, e Miesrob, com dois ou três outros, recorreu a Alexandria para aprender mais perfeitamente a língua grega. O Velho Testamento foi traduzido da LXX e o Novo Testamento do grego.

No século 17, sendo as cópias da Bíblia armênia muito escassas, um bispo chamado Oscan ou Uscan foi enviado à Europa para imprimi-la. Depois de tentar em vão fazê-lo em Roma, ele seguiu para Amsterdã e lá foi impressa em 1666. Não tendo, entretanto, qualquer interpretação em latim, não estava prontamente disponível para os Editores do Testamento grego, embora algumas de suas leituras tenham sido fornecidas para Mill, Griesbach e Scholz. O Dr. Tregelles finalmente conseguiu, com a ajuda do Dr. C. Rieu, averiguar suas leituras de maneira mais geral.

4. VERSÕES EGÍPCIAS. Destas, há duas, provavelmente sendo ambos dialetos do idioma egípcio antigo. Quando apenas uma era conhecida, era chamada de copta, mas sendo outra recensão descoberta, a primeira nomeada agora é chamada de MEMFÍTICA ou BOHAIRICA. A tradução é atribuída ao século 2: embora não haja MSS de uma data tão antiga.

1. A primeira edição impressa apareceu, em 1716, em Oxford, mas mal compilada de vários MSS de Wilkins, com uma interpretação latina. Uma edição melhor dos quatro Evangelhos foi editada por Schwartze em 1846-1848. E os Atos e as Epístolas foram publicados por Boetticher de Halle mais tarde. Assim, a Versão Memfítica tornou-se disponível para os Editores do Testamento Grego, e é frequentemente citada por eles.

2. A VERSÃO TEBAICA. Essa também é chamada de Saidica. É atribuída ao segundo século 2, alguns MSS sendo julgados como sendo do século 5 e outros do século 6. Fragmentos dessa comparação com versões anteriores foram publicados de tempos em tempos, e Ford tentou reunir os fragmentos em uma edição como um apêndice do Codex Alexandrinus em 1799. Griesbach e os editores subsequentes citaram essa versão.

Existem agora três outros dialetos do antigo egípcio, dos quais fragmentos do Novo Testamento foram encontrados. Eles são chamados,

1. O Fayoumico ou Bashmurico.
2. Egípcio médio ou copta, ou baixo sahídico.
3. Akhmimico.

5. VERSÃO GÓTICA. Essa foi feita por Ulfilas, por volta de 348 d.C. Os godos da Escandinávia haviam invadido o território romano e levado alguns cativos. Estes, por suas relações com os bárbaros, levaram vários deles a abraçar a verdadeira fé, pelo menos nominalmente. Teófilo foi o primeiro bispo deles: esteve presente no Concílio de Nice e subscreveu o credo niceno. Ulfilas, um capadócio, descendente de alguns dos cativos, tornou-se seu sucessor, mas o erro ariano era dominante no império naquela época e ele subscrevia o credo ariano, e isso os godos então geralmente sustentavam. Exceto em uma passagem (Fp 2:6), não é aparente que a heresia ariana influenciou Ulfilas em sua tradução: os arianos mantiveram seu credo mais pela interpretação. Foi feito no século 4. O Velho Testamento também foi traduzido, mas curiosamente os quatro livros que falam dos Reis foram omitidos, sendo “prudentemente suprimidos”, diz Gibbon, “pois podem tender a irritar o espírito feroz e sanguinário dos bárbaros”.

1. Uma cópia extraordinariamente bela dos Evangelhos Góticos é chamada de CODEX ARGENTEUS, sendo escrita em prata, com as palavras iniciais em ouro. É atribuído ao quinto ou início do século 6. A rainha Cristina deu-o a seu bibliotecário, Isaque Vossius, e dele foi comprado por volta de 1662 pela nação sueca e depositado em Upsal. Os Evangelhos estão na ordem ocidental ou latina, Mateus, João, Lucas e Marcos. Existem 187 folhas (de 330) de pergaminho roxo.
2. CODEX AMBROSIANI, sendo cinco manuscritos, agora na Biblioteca Ambrosiana de Milão. Eles contêm as epístolas aos Romanos, Coríntios, Efésios e a Timóteo quase inteiras, e fragmentos de Filipenses, Colossenses, Tito e Filemom. Eles foram descobertos e resgatados de palimpsestos. Estes não são diferentes do Codex Carolinus.
3. CODEX CAROLINUS. Este contém cerca de quarenta versículos da Epístola aos Romanos. É também um palimpsesto e é acompanhado por uma versão latina. Foi rastreado até Mayence e Praga, e foi comprado por um príncipe de Brunswick em 1689.

6. VERSÕES LATINAS. Para isso, veja: Vulgata.

7. VERSÃO ESLAVÔNICA. Uma parte do povo eslavo se instalou em um distrito limitado pelo Danúbio e na Grande Morávia. A produção da versão com este nome é interessante. Um missionário de Tessalônica, chamado Cirilo, visitou essas tribos, aprendeu sua língua e então inventou um alfabeto para traduzir para sua língua vernácula a Palavra de Deus. Ele começou seus trabalhos lá, com seu irmão Metódio, em 862 d.C. A versão é atribuída ao século 9, embora o manuscrito mais antigo conhecido pertença ao ano de 1056. Os quatro Evangelhos foram publicados em 1512, e em 1581 a Bíblia inteira. Foi citado por Wetstein, Griesbach e assim por diante.

8. VERSÕES SIRÍACAS. É geralmente admitido que já no século 2 existia um Novo Testamento siríaco. Eusébio fala de citações feitas do siríaco, mas a origem da versão não é conhecida. É claro que já no século 5 as Escrituras eram usadas entre os Cristãos sírios. Infelizmente, houve uma divisão inicial entre eles, que nunca foi restabelecida; mas os nestorianos, monofisitas (aqueles que acreditavam que havia apenas uma natureza em Cristo, a Palavra) e aqueles que afirmavam ser ortodoxos, todos usam a comparação das Escrituras.

Esta versão tornou-se conhecida ao ser trazida para a Europa em 1552 com o propósito de ser impressa. Foi concluída em 1555. Não incluiu as epístolas católicas nem o Apocalipse. João 8:1-11 também estava faltando. (Essas porções foram encontradas em outras traduções siríacas). Ela encontrou um lugar entre os vários poliglotas e foi altamente valorizada como um registro fiel do texto grego. É comumente chamada de Peshito ou “Simples”.

1. SIRÍACA CURETONIANO. Esta leva o nome de Dr. Wm. Cureton, que observou, junto com outros MSS siríacos no Museu Britânico, algumas folhas contendo uma grande parte dos quatro Evangelhos em uma comparação com versões anteriores diferente do Peshito. Sua data inicial é indiscutível e é altamente valorizada. Foi publicada com tradução para o inglês.
2. SÍRIACA FILOXÊNIO. Essa abrange todo o Novo Testamento, exceto o Apocalipse. Foi declaradamente feita por Policarpo, “Bispo-rural”, por volta de 508 d.C., para Xenaias de Mabug, que também é chamado de Filoxeno (daí o nome da versão) em 616. Foi revisada e modificado por alguém chamado Tomás de Harkel, muito pouco da tradução original é deixado, exceto em uma cópia em Roma não agrupada. Mesmo assim, a tradução do grego é tão literal que não deixa dúvidas sobre o que a cópia grega continha. É também chamado de HARKLEIAN de Thomas de Harkel.
3. PALESTINA ou DE JERUSALÉM consistindo em fragmentos; e
4. SIRÍACA KARKAFENSIANA siríaco, sendo de muito mais tarde, que não precisa ser referida aqui.

Todas essas versões, à medida que se tornavam disponíveis, foram consultadas pelos vários Editores do Novo Testamento grego: alguns editores atribuindo mais importância a algumas delas do que a outras.

Algumas das versões incluíam o Velho Testamento ou partes dele.

Todas essas várias traduções em diferentes línguas são um contraste marcante com a política de Roma com respeito às Escrituras. A Idade das Trevas se seguiu, especialmente onde Roma teve seu domínio, e a luz e o conhecimento diminuíram. O tempo determinado por Deus, entretanto, chegou: as trevas e a ignorância foram deploradas, e um aqui e outro ali foram autorizados por Deus a buscar espalhar a luz das Sagradas Escrituras entre aqueles que professam o Cristianismo, e versões mais modernas da Palavra de Deus foram gradualmente feitas e impressas, sendo saudadas com deleite por todos os que desejavam saber o que o próprio Deus havia revelado como o único meio de salvação, e conhecer a Sua vontade a respeito de si mesmos.

Desde então, as traduções aumentaram rapidamente: os missionários em todo o mundo mal conseguiram se firmar e aprender o idioma, construíram uma gramática e passaram a traduzir porções da Escritura para aqueles cuja salvação eles buscavam. “A Palavra de Deus não está presa” (2 Tm 2:9).