Vulgata, A
[geral]
Este é o nome geralmente dado à versão latina das Escrituras, significando que é comumente recebida, e é o livro usado e credenciado pela igreja romana; mas havia uma versão latina muito antes que a igreja assumisse qualquer autoridade: de fato, o apóstolo Paulo escreveu (cerca de 58 d.C.) que por “muitos anos” ele desejou visitar os santos em Roma, e é provável que durante esses muitos anos os santos de lá tinham as primeiras cópias do Velho Testamento na língua latina e do Novo Testamento à medida que os Evangelhos e as Epístolas passaram a existir.
É conhecido pelas evidências de Jerônimo [346-420] e Agostinho [354-430] que no século 4 havia uma grande variedade de interpretações latinas, embora estudiosos mais modernos tenham julgado que muitas delas podem ser atribuídas a alguma comparação com versões anteriores desconhecidas.
Agostinho, no entanto, julgou que uma delas diferia das demais em sua clareza e fidelidade, e era distinguida pelo nome de Itala ou Itálico. Isso fez com que os primeiros Codex latinos fossem associados à Itália, onde, como já foi observado, certamente havia assembleias nos dias dos apóstolos (Hb 13:24).
No entanto, alguns, comparando as primeiras cópias com os escritos dos Pais latinos, estão convencidos de que a tradução primitiva para o latim era de origem africana. Esta opinião foi aceita por Lachmann, Tischendorf, Davidson e Tregelles; mas outros ainda remetem a tradução para a Itália. Não pode ter sido feito uma em cada lugar?
Os principais MSS citados pelos Editores como datando de antes da época de Jerônimo (chamados do latim antigo, bem como itálico, embora a distinção não seja claramente marcada) são:
a. Codex Vercellensis. Contém os Evangelhos. Século 4.
b. Codex Veronensis. Os Evangelhos. Um pouco depois do “a”, Um bom espécime do latim antigo.
c. Codex Colbertinus. Todo o Novo Testamento, mas apenas os Evangelhos no latim antigo. Século 11.
d. Codex Bezae. O latim que acompanha o Códice Grego D, os Evangelhos, Atos. Século 6 ou 7.
d. Codex Claromontanus. Epístolas de Paulo do mesmo. Século 6 ou 7. Tem uma classificação mais elevada do que os Evangelhos e Atos.
e. Codex Palatinus. Os Evangelhos. Século 4 ou 5. Um texto misto.
e. Codex Laudianus. Os Atos do Códice Grego E.
e. Codex Sangermanensis. Epístolas de Paulo. O texto latino do Códice E grego, mas é considerado uma cópia de “d”.
g. Codex Boernerianus. Epístolas de Paulo. O texto interlinear latino do Códice Grego G. Século 9 ou 10.
h. Codex Claromontanus. Os Evangelhos, mas Mateus é apenas o latim antigo. Século 4 ou 5.
k. Codex Bobbiensis. Partes de Mateus e Marcos. Considerado por alguns como o representante mais antigo do tipo africano. Século 4 ou 5.
m. De um “espéculo”, uma notável obra antiga. Ele contém várias doutrinas como cabeçalhos, sob as quais são citadas passagens do Velho e do Novo Testamento sem nota ou comentário. O texto é considerado geralmente africano, diferentemente do itálico. Ele contém duas vezes 1 João 5:7, conhecido como “as testemunhas celestiais”. Século 6 ou 7.
Existem muitas outras partes, algumas das quais são descritas como europeias, mas é considerado impossível classificar algumas como africanas, europeias ou italianas.
No século 4, tendo as cópias latinas se multiplicado, com corrupções óbvias em algumas delas, uma revisão foi considerada necessária, e Dâmaso, bispo de Roma, atribuiu a responsabilidade a Jerônimo.
Jerônimo viu as dificuldades que teria de encontrar nos preconceitos que tal obra suscitaria, mas tinha que ser feito. Ele disse que havia erros “por transcrição falsa, por correções desajeitadas e por interpolações descuidadas”. Os males só poderiam ser remediados voltando ao grego original.
Tendo os Evangelhos sofrido mais, ele começou com eles, entretanto, não fazendo uma nova tradução, mas revisando o antigo latim. Sua revisão dos evangelhos apareceu em 384 d.C., com seu prefácio a Damásio, que morreu no mesmo ano. É provável que ele tenha completado o restante do Novo Testamento em 385.
Em seu Comentário sobre Gálatas, Efésios, Tito e Filemon, em 386, ele atuou como tradutor com mais liberdade do que exerceu como revisor. E em sua nova versão do Velho Testamento, exceto os Salmos, que tinham sido feitos da LXX, ele traduziu do hebraico. Agostinho desaprovou esta liberdade. O povo geralmente resistia às alterações: registra-se uma grande comoção em uma igreja, sendo lido o profeta Jonas, porque Jerônimo havia usado a palavra hedera, “hera”, em sua tradução, pois estavam acostumados com a palavra cucurbita, “cabaça”. Mas a agitação diminuiu gradualmente.
Nos 400 anos que se seguiram, à medida que as cópias do manuscrito se multiplicavam, também aumentavam os erros, até que Carlos Magno buscou um remédio para conseguir que Alcuin revisse o texto para uso público. Isso foi realizado por volta de 802 d.C.: e foi chamado de Bíblia de Carlos Magno. Uma cópia dessa está no Museu Britânico, mas é posterior a Carlos Magno.
As cópias ainda aumentaram e as variações foram novamente multiplicadas; e assim que a impressão foi inventada, várias edições foram publicadas, todas mais ou menos diferentes. Por fim, os papas comprometeram-se a preparar uma edição correta, que foi concluída por Sisto V. em 1590, mas isso se mostrou tão incorreto que outras foram contempladas. Em 1592, Clemente VIII. publicou uma, e em 1593 outra, e em 1598 uma terceira, com uma lista de erratas para as três. As cópias impressas modernas trazem a data de 1592. Ao dar a Vulgata como uma autoridade para várias leituras no Novo Testamento, as edições impressas não são frequentemente mencionadas, mas os manuscritos que ainda existem da revisão de Jerônimo. Os principais deles são:
- am. Codex Amiatinus, contendo toda a Bíblia. Século 6.
- fuld. Codex Fuldensis. O Novo Testamento. Século 6.
- tol. Codex Toletanus. A Bíblia inteira, em letras góticas.
- for. Codex Forojuliensis. Partes dos Evangelhos.
- per. Fragmentos de Lucas.
- harl. Codex Harleian. Os Evangelhos. Século 7.
Com porções e fragmentos de muitos outros.
A passagem em João 7:53 – João 8:11, “a mulher apanhada em adultério” (que é omitido em muitos manuscritos gregos, incluindo א ABCLTX Δ, mas em L e Δ é um espaço em branco), é encontrado nos Codex c. e e. do latim antigo e estava em b., mas havia sido apagado. João 8:10-11 são citados aqui, junto com Codex Amiatinus.
c. CODEX COLBERTINUS. Cumque se erexisset Jesus, dixit ad mulierem: Ubi sunt? nemo te condemnavit? Quae dixit, Nemo Domino. Dixit autem illi Jesus: Nec ego te condemnabo: Vade, et ex hoc jam noli peccare.
e. CODEX PALATINUS. Cum adlevasset autem capud ihs dixit ei. mulier ubi sunt nemo te judicavit. Dixit et illa, nemo dne dixit autem ihs ad illam nec ego te judico. i et amplius noli peceare.
am. CODEX AMIATINUS. Erigens autem se Jesus dixit ei mulier, ubi sunt? nemo te condemnavit? Quae dixit, Nemo domine. Dixit autem Jesus Nec ego te condemnabo: vade et amplius jam noli peccare.
Almeida Corrigida 1995: “endireitando-se Jesus e não vendo ninguém mais do que a mulher, disse-lhe: Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou? E ela disse: Ninguém, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu também te condeno; vai-te e não peques mais.
Esta passagem dá uma ilustração de como o latim antigo, preservado na Vulgata, pode ser o meio de autenticar leituras verdadeiras que de outra forma seriam condenadas por causa da suposta preponderância (de peso, não número) de MSS gregos contra ela. Agostinho (354-430 d.C.) e Nicon (Século 10) deram como razão pela qual essa passagem foi omitida, pois se pensava que dava uma licença para pecar!
O texto latino, portanto, não deve ser ignorado simplesmente porque foi adotado por Roma. Existia muito antes da supremacia papal e por muitos séculos foi a única cópia do Novo Testamento que estava disponível para a massa de Cristãos, e foi amplamente usado pelos reformadores até que eles pudessem obter uma cópia do grego e serem capazes de lê-lo.