Tiago, Epístola de

[bíblia]

Esta foi escrita para as doze tribos que estavam na dispersão, vendo-as como ainda em relacionamento com Deus, embora fossem apenas os remanescentes judeus que agora se tornaram Cristãos e que professavam a fé dada pelo Espírito, no verdadeiro Messias. A medida moral da vida apresentada é a mesma de quando o Senhor estava aqui entre Seus discípulos: ela não se eleva à posição e aos princípios da Igreja encontrados nas epístolas de Paulo. Os crentes estando no meio dos israelitas, alguns dos quais meramente professavam fé em Cristo, são responsáveis pelo discurso dos apóstolos às massas e pela advertência aos professos. A epístola pertence em caráter ao tempo de transição na parte inicial dos Atos, quando os crentes continuaram com a adoração no templo, antes que o testemunho de Paulo chegasse. Em alguns MSS gregos, esta epístola segue os Atos, precedendo os escritos de Paulo.

Referindo-se às várias tentações nas quais os santos caem, o apóstolo os ordena a considerá-las com todo o gozo, visto que a prova da fé produz perseverança. Mas esta última deve ter seu trabalho perfeito para que não falte nada. Se falta sabedoria, deve-se buscá-la com fé em Deus. O homem que duvida não receberá nada. Tanto os pobres como os ricos tinham aquilo em que podiam se gloriar; um em sua exaltação, o outro em sua humilhação, podendo julgar com justiça o que existe por um momento. A coroa da vida é para aquele que suporta provações – para aqueles que de fato amam a Deus.

No entanto, há tentação de dentro, que não é de Deus, e isso resulta em pecado e morte. O que vem de Deus é bom, pois Ele é o Pai das luzes. Ele nos gerou pela Palavra da verdade como uma espécie de primícias de Suas criaturas. Portanto, que todos sejam prontos para ouvir, mas tardios para falar e tardios para se irar: isto é, prontos para receber, mas tardios para ceder. A palavra implantada, recebida com mansidão, pode salvar a alma. Mas o crente deve fazer isso tanto quanto ouvir. Se a língua for desenfreada, a religião de um homem é vã. A religião pura diante de Deus e do Pai é profundamente prática tanto no que diz respeito às necessidades humanas quanto à separação do mundo.

Tiago 2. Os santos são advertidos contra o respeito pelas pessoas em suas reuniões – os ricos honrados acima dos pobres. Os ricos não os oprimiram e blasfemaram contra Cristo? Se de fato guardaram a lei real (de amar ao próximo como a si mesmos), agiram bem. Mas eles a transgrediram ao respeitar as pessoas. Eles devem falar e agir como aqueles que devem ser julgados pela lei da liberdade.

O apóstolo então fala da tolice de dizer que alguém tem fé sem as obras. Onde a fé está viva, haverá as obras. A questão é vista aqui do ponto de vista do homem: “Mostra-me tua fé”. Paulo vê o assunto do ponto de vista de Deus, que considera as pessoas que creem como justas “sem as obras”. Essas duas coisas precisam ser apreendidas.

Tiago 3. O tema agora é o perigo de haver muitos mestres. A língua é um membro pequeno, mas capaz de grandes efeitos e, portanto, deve ser contida. Um homem que não ofende com palavras é um “homem perfeito”. Um homem sábio mostrará suas obras por meio de um bom comportamento com mansidão de sabedoria. Isso está em contraste com o mero mestre que se constituiu a si mesmo. A sabedoria celestial leva à paz; mas é primeiro pura; isto é, Deus tem Seu lugar na alma; então pacífica, o eu não tem lugar; enquanto o resultado em relação aos outros é que é cheio de misericórdia e de bons frutos.

Tiago 4. O mal da cobiça e do mundo é colocado em contraste com a ação do Espírito em nós. Humildade, submissão a Deus e resistência ao diabo são exigidas dos crentes. Eles são advertidos contra falar mal uns dos outros, se fizerem isso estarão julgando a lei, que inculca amar o próximo como a si mesmo. Ninguém deve exercer vontade própria; ao ir aqui ou ali, devemos antes nos submeter à vontade do Senhor.

Tiago 5. A injustiça, a condescendência própria e a opressão feita pelos ricos são solenemente censuradas, e elas são lembradas do dia da retribuição. Os irmãos são exortados a ter paciência em vista da vinda do Senhor, ao passo que são advertidos contra o espírito de queixa mútua, para que eles próprios não sejam julgados. Os profetas são apresentados como exemplos de sofrimento e paciência. Aqueles que perseveram são chamados de bem-aventurados. O fim do Senhor, para o qual os santos em provação devem olhar, mostra que Ele é muito misericordioso e piedoso. Segue-se um aviso contra o mal de jurar. A oração é o recurso do sofrimento; cantando salmos com os contentes. Instruções encorajadoras são dadas em relação aos casos de doença. O perdão e a cura estão nos procedimentos governamentais de Deus. Os santos são exortados à confissão mútua e à oração, cuja eficácia é então ampliada.

A epístola termina um tanto abruptamente com uma breve declaração do resultado alcançado na restauração de qualquer um que se desviou da verdade; uma alma é salva da morte e uma multidão de pecados é coberta.

A epístola foi sem dúvida escrita por Tiago, filho de Alfeu; de onde não é conhecido, e sua data é apenas conjectural, variando de 45 a 60 d.C. Nas versões comuns, é chamada de “a epístola geral, ou católica”, provavelmente significando não mais do que não ser dirigida a qualquer assembleia em particular; mas a palavra “geral” não está em nenhuma das cópias gregas anteriores.