Portão, Porta

[geral]

Além do uso comum de portões para a proteção de uma cidade, “à porta” era o lugar onde muitas coisas importantes eram realizadas. Quando Boaz quis que a questão fosse resolvida a respeito de Rute e da herança, ele foi até a porta: o assunto foi debatido com um parente mais próximo, então concluído e testemunhado pelos anciãos (Rt 4:1-12; compare Js 20:4; 1 Sm 4:18; 2 Sm 15:2; At 14:13). “Sentar-se à porta” era um lugar de honra; “aqueles que se assentam à porta falam contra Mim” (Sl 69:12). Deveria ter sido o lugar do verdadeiro julgamento e justiça, mas nem sempre foi assim (Is 29:21; Am 5:10, 12; Zc 8:16) Era, pelo menos às vezes, o principal lugar de audiência do rei (2 Sm 19:8; 1 Rs 22:10; Jó 29:7; Lm 5:14). Disto provém que era um símbolo de poder: assim, as portas do inferno não prevalecerão contra a Igreja que Cristo edifica (Mt 16:18).

As portas das cidades eram de madeira revestidas de ferro para fortalecê-las e evitar que fossem queimadas com fogo (Jz 9:52). A prisão em Jerusalém tinha uma porta externa de ferro, a única de ferro de que se tem notícia (At 12:10).

Sem dúvida, as portas do templo de Salomão foram adornadas para combinar com o resto da obra. No Novo Testamento, lemos sobre a Porta Formosa do templo (At 3:10); e Josefo relata que Herodes fez uma porta externa de bronze de Corinto, custando mais do que aquelas adornadas com ouro e prata. As portas da Nova Jerusalém são descritas como pérolas: “cada uma das portas era uma pérola” (Ap 21:12-25): as entradas devem estar de acordo com o resto da cidade. As pérolas representam as glórias de Cristo como vistas na Igreja (compare Mt 13:46).

A porta é usada simbolicamente como entrada tanto para a vida quanto para a destruição: a primeira é estreita e o caminho estreito e poucos são os que a encontram; enquanto para o último a porta é larga e o caminho é largo, e muitos há que entram por ela (Mt 7:13-14).