Pedro, Primeira Epístola de
[bíblia]
Esta foi dirigida a judeus crentes dispersos no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia. Aparentemente, foi enviada da Babilônia no Eufrates, onde muitos judeus estavam localizados. Não há nada na própria epístola que fixe sua data: mas geralmente é datada de 60 a 63 d.C. O ensino da epístola é baseado em uma viva esperança pela ressurreição de Cristo, em contraste com a porção dos judeus na Terra. Os crentes são contemplados como peregrinos e forasteiros, sendo a salvação considerada em sua plenitude como algo futuro e a salvação da alma o ponto mais importante no presente, em contraste com as libertações temporais. O pensamento de uma “casa espiritual” composta de pedras vivas, em 1 Pedro 2, conecta a epístola com a revelação dada a Pedro em Mateus 16 – assim como a referência ao Monte da Transfiguração na segunda epístola traz diante de nossas mentes a visão do reino em Mateus 17, da qual Pedro foi testemunha ocular.
A epístola pode ser resumida brevemente como uma graciosa condução dos Cristãos ao sentido e realidade de seus privilégios espirituais, mas, ao mesmo tempo, pressionando-os a reconhecer que estão sujeitos ao governo moral de Deus na Terra. Eles foram colocados aqui entre o tempo dos sofrimentos de Cristo e as glórias que viriam. Eles invocaram Deus como Pai; são vistos como nascidos de novo e redimidos, e pelo leite racional da Palavra deviam crescer para a salvação, tendo provado que o Senhor é misericordioso.
E, além disso, embora sofrendo sob o governo de Deus, eles tinham, ao vir a Cristo como a Pedra Viva (reprovada pelos homens, mas eleita por Deus e preciosa), adquirido de forma espiritual privilégios que, de forma carnal, os judeus tinham perdido. Eles foram edificados como uma casa espiritual, um sacerdócio santo – eram um sacerdócio real, uma nação santa, um povo adquirido. Eles tinham, portanto, os meios para o serviço de Deus e para o testemunho ao homem. A vocação dos Cristãos é aqui totalmente exposta.
Mas com todos esses privilégios, os Cristãos tinham que se lembrar de que não tinham nada de que se gabar segundo a carne. Eles estavam entre os gentios como peregrinos e forasteiros, sujeitos ao governo moral de Deus, sofrendo pelo estado de Israel; e, portanto, teve que reconhecer aqueles a quem Deus confiou honra e poder aqui. Mas os olhos do Senhor estavam sobre os justos, e Seus ouvidos atentos às suas orações: a face do Senhor estava contra os malfeitores. O comportamento geral do governo era a favor daqueles que faziam o bem e, se sofriam por causa da justiça, eram felizes. O ponto importante era que nenhum deles sofresse como malfeitores.
É notável que, ao tocar nos deveres ligados às relações sociais, o apóstolo se dirige a maridos e esposas e empregados domésticos (não escravos), e a delicadeza peculiar de sua referência à conduta relativa das duas classes anteriores é uma característica marcante de beleza na epístola.
O caráter peculiar deste momento, no qual o julgamento como a questão do governo moral de Deus é iminente, é marcado pela referência ao tempo de Noé, cujo testemunho na preparação da arca foi o do juízo vindouro; mas ao mesmo tempo um caminho de salvação. O batismo tem, no caso dos Cristãos, muito do mesmo caráter e importância. Novamente, em 1 Pedro 4 é dito que chegou a hora de o julgamento começar pela casa de Deus; e se começa primeiro por nós, onde aparecerá o ímpio e o pecador?
A epístola termina com admoestações especiais e comoventes aos anciãos e aos mais jovens, sendo os primeiros especialmente exortados a pastorear o rebanho de Deus. Isso é profundamente interessante, pois vem de alguém que recebeu o encargo registrado em João 21.