João, o Evangelho Segundo
[bíblia]
Este evangelho é diferente em caráter dos outros três, que muitas vezes são chamados de “os evangelhos sinópticos”, porque cada um deles dá um relato mais completo dos eventos do que é encontrado em João. O evangelho segundo João muitas vezes foi considerado complementar aos outros; mas esta não é uma visão verdadeira dele. Ele permanece por si mesmo, completo em si mesmo. Cada evangelho tem sua própria linha característica: para isso, veja: Evangelhos, Os Quatro.
É o evangelho no qual temos mais distintamente a revelação da Divindade. O Pai é revelado no Filho em palavras e obras; e na rejeição do Filho o Pai foi rejeitado. E, em consequência, revela a volta do Filho ao Pai que O havia enviado, o Espírito Santo seria enviado do Pai em Seu nome. (Veja João 14-16).
Em João, juntamente com o estado do homem, é manifestado o dom da vida eterna, como se o Senhor Jesus tivesse sido rejeitado e a redenção já tivesse sido realizada. Israel é visto como reprovado o tempo todo: as festas não são mencionadas como as festas do Senhor, mas como as “dos judeus”, e “os judeus” (os de Jerusalém e da Judeia) são distintos do “povo”, que pode ter sido galileus ou visitantes nas festas de distritos fora da Judeia.
João 1. Todos os nomes essenciais do Senhor são mencionados neste capítulo. Sua divindade essencial antes da criação; Ele é o Criador; a verdadeira Luz; o Unigênito do Pai (Sua filiação eterna); Ele é o Encarnado, “o Verbo Se fez carne”; o Cordeiro de Deus; o Filho de Deus; o Messias; o Rei de Israel; e o Filho do Homem. Os judeus, “os Seus”, não O receberam; mas para aqueles que O receberam, Ele deu autoridade para se tornarem filhos de Deus. O Senhor Se tornou um centro para tais, e:
Um vislumbre da glória milenar é dado na declaração no final do capítulo quanto aos anjos subindo e descendo sobre o Filho do Homem.
João 2 dá uma figura de bênção milenar na festa de casamento (Jesus sendo a fonte do “bom vinho” – o melhor gozo – quando o vinho de Israel acabou), e Seu direito divino de limpar o templo seria provado por Seu poder em erguer o templo de Seu corpo, pelo qual, naquele momento, o templo material foi colocado de lado. João 2:23-25 pertence a João 3. O Senhor discerne quem realmente é d’Ele138.
João 3. O homem, tal como é por natureza, e mesmo sob o privilégio, precisa de uma obra do Espírito nele para a apreensão ou entrada no reino de Deus. Ele deve nascer da água e do Espírito: aquele que é nascido do Espírito é espírito em contraste com a carne, e a água sem dúvida significa a Palavra moralmente (compare Jo 15:3; 1 Pe 1:23). Isso deveria ser conhecido por um mestre de Israel a partir do anúncio profético com respeito à bênção terrenal em Ezequiel 36:25. Mas o Senhor passa a falar das coisas celestiais. O homem, sendo um pecador, todo o seu status como “na carne”, seja judeu ou gentio, é considerado julgado e colocado de lado no levantamento do Filho do Homem – o antítipo da serpente de bronze – e a vida é encontrada para o homem além da morte. Isso introduz o testemunho do amor de Deus ao mundo e Seu propósito para o homem ao dar Seu Filho unigênito, a saber, que todo aquele que n’Ele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. O amor de Deus não se limita aos judeus.
Um testemunho adicional e comovente é prestado ao Senhor por João Batista, cuja alegria foi cumprida ao ouvir Sua voz, embora ele próprio devesse ser eclipsado. Os dois últimos versículos são, sem dúvida, as palavras do evangelista. Apresentado o Filho, o resultado seria a vida eterna ou a ira de Deus.
João 4. Sendo obrigado a se retirar devido ao ciúme dos fariseus da Judeia, o Senhor em Seu caminho para a Galileia passa por Samaria, onde se encontra com uma pobre mulher de coração vazio – vazia apesar de todos os seus esforços para encontrar satisfação em pecado. Para ela, Ele fala de Deus sendo um Doador, e que Ele mesmo estava pronto para dar-lhe água viva – água que estaria naquele que a recebia – uma fonte de água que jorra para a vida eterna – sem dúvida aquela que é chamada em Romanos 8:1 “o Espírito de vida em Cristo Jesus”, uma fonte de satisfação perene interior. Conectado a isso, o Pai é revelado como procurando adoradores. No final do capítulo, o Senhor restaura o filho de um nobre que estava à beira da morte, figura do que Ele estava fazendo em Israel para manter a fé do remanescente piedoso que estava prestes a perecer.
João 5. O homem impotente foi habilitado a carregar aquilo em que estava deitado. A bênção que residia em vão no tanque de Betesda, no que dizia respeito a ele, foi agora substituída pelo que estava na Palavra do Filho de Deus139. Este milagre sendo realizado no sábado serviu para trazer a Sua glória. “Meu Pai trabalha até agora, e Eu trabalho também”. O Pai e o Filho são Um na atividade da graça. O Pai não julga; o Filho vivifica e julga. Aquele que ouve a Sua Palavra e crê no Pai que O enviou tem vida eterna e não entrará em julgamento140 – passou, de fato, da morte para a vida. Os que estão moralmente mortos ouvem Sua voz agora, e aqueles que a ouviram, viverão. Os que estiverem em sua sepultura também ouvirão e sairão e haverá uma ressurreição de vida e uma de julgamento141. A vida neste capítulo é vista em conexão com a voz do Senhor como o Filho. Ele traz a alma à luz do Pai. Além do testemunho de João, havia o testemunho triplo de Sua glória: Suas obras, o Pai e as Escrituras.
João 6. Cinco mil homens são alimentados pelo poder do Senhor. Movida por esse sinal de poder, a multidão, reconhecendo-O como o Profeta, faria dele Rei. Mas Ele Se retira para uma montanha à parte, figurativamente no lugar de Sacerdote. Os discípulos, entretanto, estavam no mar em meio à escuridão e tempestade. O Senhor foi até eles, caminhando sobre o mar. Tudo isso parece ter sua aplicação a Israel – o Senhor sendo visto como Profeta, Rei e Sacerdote. Ele os levará ao porto desejado.
O que se segue tem uma aplicação presente. O Filho do Homem era o verdadeiro Pão do céu, e a obra de Deus era que o povo cressem n’Ele. Há um contraste aqui entre o maná e o novo alimento celestial; e a vida é apresentada do ponto de vista da apropriação do homem, e não como o poder vivificador do Filho de Deus, como em João 6: “se alguém comer desse pão, viverá para sempre”. Mas para isso Cristo deve morrer – deve dar Sua carne pela vida do mundo. “Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no último Dia”. Apropriar-se de Sua morte é aceitar a morte de tudo aquilo em que a carne vive moralmente, é encontrar vida n’Aquele que saiu do céu e para lá voltou. Isso coloca todos à prova.
João 7. A bênção terrenal, da qual a Festa dos Tabernáculos é uma figura, é adiada, devido à rejeição de Cristo: até mesmo Seus irmãos não criam n’Ele. Mas o grande dia da festa é o oitavo, figura do dia da nova criação e da bênção eterna; disso o Espírito é o penhor, enviado por Cristo glorificado. Nesse dia Jesus Se levantou e clamou: “Se alguém tem sede, que venha a Mim e beba. Quem crê em Mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre. E isso disse Ele do Espírito, que haviam de receber os que n’Ele cressem”. Os judeus são deixados em dissensão e trevas.
João 8-10. O Senhor agora Se manifesta como a Luz, de acordo com o que é dito sobre Ele em João 1. Aqueles que trouxeram a Ele um caso de pecado flagrante na expectativa de colocá-Lo em um dilema, foram eles próprios convencidos pela luz de Sua Palavra: “Aquele que dentre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela”. Eles saíram de Sua presença um por um, convencidos por suas próprias consciências. O testemunho de Sua própria Palavra como a luz do mundo segue e é definitivamente rejeitado pelos judeus; e quando Ele finalmente testificou: “em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abraão existisse, Eu Sou”, pegaram em pedras para lançar n’Ele.
Passando pelo meio deles o Senhor continuou Seu caminho, e em João 9, dá vista a um cego de nascença. Aqui, o testemunho é o de Sua obra. Os próprios líderes dos judeus eram cegos e disseram de Jesus: “Sabemos que este homem é pecador”. Estando confusos com o raciocínio simples do pobre homem, eles o expulsaram da sinagoga. Com isso, Jesus Se revela a ele como Filho de Deus e, como tal, ele O adora. Expulso, ele se encontra na companhia d’Aquele cuja gloriosa Pessoa é assim tornada conhecida. Mas o judeu fica mais cego com a luz que se revelou.
Rejeitado tanto em palavra como em obra, o Senhor é agora revelado como o Pastor das ovelhas em João 10, que deve ser lido em íntima conexão com o que o precede. Se os judeus expulsavam Seus discípulos da sinagoga, era o Senhor Quem os tirava do curral ou aprisco judeu. Para isso Ele era o Pastor e a Porta das ovelhas. Sem dúvida, Sua morte é suposta aqui. Por Ele, se alguém entrasse, deveria ser salvo e encontrar liberdade e comida, em contraste com o sistema judaico em que estas coisas não eram encontradas. Ele é o bom Pastor e dá a vida pelas ovelhas; e existe um conhecimento recíproco ou uma intimidade entre Ele e as ovelhas que são de uma ordem nova e celestial, como há entre o Pai e Ele mesmo. Também não há aprisco agora, mas um rebanho e um Pastor: assim judeus e gentios estão unidos em um rebanho. Além disso, Ele dá vida eterna à Suas ovelhas e as preserva como dadas a Ele pelo Pai, na segurança absoluta de Sua própria mão e da mão de Seu Pai. Os judeus procuraram novamente prendê-Lo e Ele partiu para além do Jordão.
João 11. Aqui a glória do Filho de Deus é revelada, Jesus apresentando-Se à fé dos Seus como a ressurreição e a vida. Lázaro teve permissão para morrer, mas foi para a glória de Deus, para que o Filho de Deus fosse glorificado dessa forma. Ele encarna e expressa em Sua própria Pessoa a vitória sobre a morte, e uma ordem de vida inteiramente nova no homem, que somente o Filho feito Homem, e morrendo, poderia disponibilizar para nós. Na ressurreição de Lázaro, isso é estabelecido num modelo; mas ao mesmo tempo chegou-se à uma crise com respeito ao Seu testemunho aos judeus, e agora os líderes do povo conspiram contra Ele, e decidem que era conveniente que um homem morresse pela nação. O sumo sacerdote falou isso por inspiração, e o Espírito acrescenta: “e não pela nação somente, mas que Ele também reunisse juntos em um os filhos de Deus que estavam espalhados” (JND). Tudo estava pronto para o ato final.
João 12. Maria, em comunhão com Sua própria mente, unge Seu corpo para Seu sepultamento, e a casa se enche do odor do unguento. O remanescente piedoso em Betânia é distinguido pelo lugar que Ele tinha em seus corações, e Maria por sua profunda apreciação de Seu valor. Um testemunho final é dado à filha de Sião enquanto seu Rei cavalgava para Jerusalém, montado em um jumentinho, em meio às aclamações da multidão, que deu testemunho de que Ele havia ressuscitado Lázaro. Os fariseus no momento estavam confusos.
Tendo sido Sua glória manifestada como Filho de Deus e sendo apresentado a Jerusalém como Filho de Davi, alguns gregos agora expressam o desejo de ver Jesus. Esses eram gentios, e sua petição serve para trazer mais uma glória do Senhor Jesus. Ele é o Filho do Homem; e era chegada a hora em que o Filho do Homem seria glorificado. Ele não podia tomar o reino e trazer bênçãos para judeus ou gregos sem morrer; e, enquanto a glória do reino fosse adiada, Ele próprio seria glorificado como Filho do Homem e, morrendo como o grão de trigo, daria muito fruto. Mas isso era para outro mundo – para a vida eterna; a vida de uma pessoa neste mundo deve ser odiada, e um Cristo rejeitado deve ser seguido. Vemos aqui quais são os conselhos de Deus em relação ao homem sendo glorificado no céu, e como a morte do Filho do Homem os levaria lá. Mas o mundo agora está definitivamente julgado e seu príncipe expulso, e um Filho do Homem levantado Se torna o Objeto de atração e ponto de encontro para a fé. O capítulo termina com a rejeição total dos judeus. Daí em diante, o ministério do Senhor é privado com os Seus.
João 13-14. Em João 13, o Senhor lava os pés dos discípulos, pois é chegada a hora em que Ele deve partir deste mundo para o Pai; em vista deste grande fato. O objetivo era mantê-los em adequação moral ao novo lugar para onde Ele estava indo, no qual deveriam ter parte com Ele. A ação da Palavra (a água) iria libertá-los moralmente para entrar e desfrutar da comunhão com Ele quando fossem para o Pai. No início, eles haviam sido lavados ou banhados totalmente (como na consagração dos sacerdotes) e isso não se repetia; mas, para desfrutar as coisas celestiais, era necessária uma limpeza prática contínua, representada somente pela lavagem dos pés. (Veja: Lavagens.) Esta obra graciosa é apresentada como um padrão para os discípulos fazerem uns aos outros – remover, isto é, pelo ministério da Palavra, tudo o que impede a comunhão. Eles deveriam ser adequados como servos para representar o Senhor neste mundo, e para isso deveriam primeiro ser adequados a Si mesmo. Para Judas, entretanto, essas coisas não podiam se aplicar. Tendo recebido o bocado das mãos do bendito Senhor, Judas saiu imediatamente para traí-Lo; e era noite. O capítulo mostra o conhecimento do Senhor de todas as formas de mal às quais Seu povo poderia ser exposto neste mundo.
Em contraste com o que é descoberto aqui sobre o homem, o Senhor traz a glorificação do Filho do Homem, em Quem a glória de Deus seria primeiramente assegurada. Ele deve ser glorificado imediatamente. Seus discípulos seriam conhecidos como Seus pelo amor mútuo, sendo este o novo mandamento dado pelo Senhor. O que a carne é, mesmo em um santo de Deus, é apresentado na afirmação sincera de Pedro, mas autoconfiante, de fidelidade até a morte. Em vista de tudo o que o homem é, havia o suficiente para aterrorizar os discípulos com a perspectiva de Cristo os deixando, mas eles deviam crer em Jesus (Jo 14) como criam em Deus; e, portanto, seu coração não precisa ser perturbado. Ele estava indo embora para preparar um lugar para eles na casa de Seu Pai, e viria novamente para recebê-los para Si mesmo. Ele mesmo era o Caminho, a Verdade e a Vida – o Revelador e o Caminho para o Pai – uma Pessoa divina, que poderia dizer: “Eu estou no Pai e o Pai em Mim.” Ele estava indo para o Pai, e tudo o que eles pedissem em nome do Filho, o Pai faria. E mais: “tudo quanto pedirdes em Meu nome, Eu o farei”. Isso supõe que eles teriam conhecimento de Seus interesses durante Sua ausência. Eles deviam guardar Seus mandamentos, se O amassem.
Ele pediria ao Pai, que lhes daria outro Consolador, o Espírito da verdade, que permaneceria com eles para sempre: Ele estaria neles. Além disso, Ele não os deixaria órfãos, Ele mesmo iria até eles. O Consolador lhes ensinaria todas as coisas e faria com que se lembrassem do que Ele havia dito a eles. Ele deixou paz a eles e deu-lhes Sua própria paz. Se eles O amavam, eles se regozijariam porque Ele estava indo para o Pai. Todo esse discurso, preparatório para Sua partida, era para preparar os discípulos para servir a Seus interesses quando Ele partisse deles.
João 15. O Senhor neste capítulo mostra como Ele havia tomado o lugar da videira, que Israel havia sido designada para ser pelo Senhor (Sl 80; Is 5), mas no que havia falhado totalmente, no que diz respeito ao fruto. O Senhor era a Videira verdadeira, e nenhum fruto poderia ser produzido, a não ser permanecendo n’Ele: como Ele disse: “Sem Mim nada podeis fazer”. Os discípulos deviam permanecer em Seu amor, guardando Seus mandamentos. Ele os chama de amigos, não mais servos, pois todas as coisas que ouviu de Seu Pai Ele lhes revelou. Mas eles deveriam amar um ao outro. O mundo os odiaria porque eles não eram dele: no entanto, ele O odiou primeiro. Mas quando o Consolador viesse, o Espírito da verdade, Ele deveria dar testemunho do Senhor, e os discípulos fariam o mesmo, porque estavam com Ele desde o princípio.
João 16. O Senhor avisa os discípulos sobre a perseguição que enfrentariam no mundo. Ele estava prestes a deixá-los; mas isso era para proveito deles, porque o Consolador viria a eles em Seu lugar. Este grande evento, por um lado, teria sua influência no mundo; e por outro lado, nos discípulos. Para o mundo, o Espírito Santo traria demonstração de pecado, justiça e juízo; enquanto os discípulos seriam guiados por Ele em toda a verdade. Ele glorificaria o Filho e mostraria a eles as coisas do Pai que pertenciam ao Filho. O Senhor Se retiraria deles por um pouco de tempo pela morte, mas eles O veriam novamente, como de fato aconteceu, um antegozo do que ainda está por vir de uma maneira ainda mais abençoada. Devem, portanto, ter um gozo que ninguém pode tirar deles, no conhecimento e no gozo do novo relacionamento com o Pai, no qual Ele os estava introduzindo. O mundo, entretanto, se alegraria em se livrar d’Ele: terrível testemunho de seu estado.
Os discípulos não conseguiram apreender o verdadeiro significado do discurso do Senhor sobre o Pai, no qual Ele lhes assegurou o amor do Pai por eles, pelo qual eles poderiam doravante dirigir-se imediatamente a Ele em nome do Filho, isto é, no interesse d’Ele, e estarem certos de suas petições. Por enquanto, eles seriam dispersos e, a não ser a presença do Pai com Ele, eles O deixariam sozinho. O Senhor falou essas coisas a eles para que n’Ele tivessem paz, ao passo que no mundo teriam tribulação.
João 17. Segue-se uma oração ao Pai, na qual, da maneira mais comovente, o Senhor nos permite conhecer Seus desejos para os Seus de acordo com o conselho do Pai. Está dividido em três partes; a primeira, até o final de João 17:5, referindo-Se à Sua própria glória e a consequente glória do Pai; a segunda, de João 17:6 a 19, referindo-Se aos discípulos então presentes – os onze; a terceira, para aqueles que deveriam crer n’Ele por meio da palavra deles. Vida eterna; a revelação do nome do Pai, e o relacionamento com Ele no qual os discípulos foram colocados em consequência; seu lugar no mundo; sua unidade no presente e no futuro; glória com Cristo, em que todos os que creem participam; e o amor do Pai ao Senhor Jesus, ao qual os Seus são trazidos, são alguns dos assuntos desta porção.
João 18. Jesus no jardim é traído por Judas. A agonia do Senhor não é registrada aqui, o que pode ser devido a Ele ser visto neste evangelho como Filho de Deus; e os enviados para prendê-lo caem por terra. Ele é acusado perante Caifás e Pilatos, a quem Ele confessa ser Rei. Os judeus escolheram Barrabás.
João 19. Jesus é declarado inocente, mas é condenado por Pilatos, após ser apresentado aos judeus como seu Rei. Eles clamam por Sua crucificação, declarando que não têm nenhum “rei, senão o César”. Na cruz, Ele entrega Sua mãe a João. Jesus tendo cumprido tudo, Ele mesmo entregou Seu espírito. De Seu lado perfurado flui sangue e água (compare 1 Jo 5:6-8).
João 20 registra a ressurreição do bendito Senhor e seu resultado. Maria Madalena, sem saber do grande acontecimento, mas com a mais profunda afeição por seu Senhor, veio ao sepulcro na madrugada do primeiro dia da semana. Ele não estava mais lá. Ela convocou Pedro e João, que, correndo e olhando para o sepulcro, notaram o que viram como evidência sobre a qual creram. Eles então voltaram para casa. Ela, com menos inteligência, mas mais afeto, ficou parada. A ela o Senhor Se revelou, e não permitindo que ela o tocasse (sem dúvida como uma indicação de que o relacionamento com os Seus não era mais de tipo terrenal), Ele a enviou com a surpreendente mensagem aos Seus discípulos: “subo para Meu Pai e vosso Pai, Meu Deus e vosso Deus”. Ele os colocou em Seu próprio relacionamento como Homem diante de Seu Pai e Deus. Então temos uma figura da assembleia reunida na verdade desse relacionamento, no meio da qual Ele mesmo tomou o Seu lugar. Ele trouxe paz para eles, assegurando-lhes que Ele era de fato o mesmo que havia sido traspassado e pregado na cruz. Ele então lhes deu a comissão: “Assim como o Pai Me enviou, também Eu vos envio a vós”, novamente pronunciando paz. Tendo dito isso, Ele soprou neles e disse: “Recebei o Espírito Santo” (JND). Isso não deve ser confundido com Atos 2, em que a descida do Espírito Santo está mais ligada ao poder. Aqui corresponde ao Espírito de vida em Cristo Jesus (Rm 8:2). Tomé, que viu e creu, representa o remanescente judeu no último dia, que vai crer quando vir o Senhor.
João 21. Isso se baseia nos evangelhos sinópticos, ou seja, é dispensacional em seu caráter – a pesca de peixes é identificada com a obra de Cristo em conexão com a Terra. Liderados por Pedro, os discípulos vão pescar, mas não pegam nada. O Senhor aparece a eles e lhes diz para lançar a rede do lado direito do barco; e agora eles não podiam puxá-la por causa da multidão de peixes. Não há rompimento da rede aqui, e 153 grandes peixes estão presos. Eles agora reconhecem o Senhor e encontram um jantar pronto, do qual são convidados a participar. Tudo isso aponta para a retomada da associação terrenal do Senhor com Seu povo Israel, a quem Ele usará para um abundante ajuntamento de almas entre o mar das nações após o fim do período presente.
Depois disso, temos a restauração completa de Pedro em uma passagem da mais comovente graça, e vagamente a porção relativa e serviço de Pedro e João.
Não é surpreendente que um livro, no qual a glória divina do Filho de Deus é especialmente revelada, deva ser concluído pela suposição do apóstolo de que o próprio mundo não poderia conter tudo o que poderia ser escrito de Seus feitos.
[138]
N. do A.: O “terceiro dia” de João 2 provavelmente se refere ao dia milenar: sendo o primeiro dia o testemunho de João (Jo 1:35); o segundo o ministério de Cristo (Jo 1:43); e o terceiro o Milênio.
[139]
N. do A.: Alguns editores omitem o trecho compreendido entre “esperando” de João 5:3, até o final de João 5:4; mas é sem dúvida uma parte do que Deus fez com que fosse escrito e deve ser preservado.
[140]
N. do T.: Na maioria das versões em português a palavra “krisis” aqui é traduzida como “condenação” ou “juízo”. Seria melhor traduzida como “julgamento” (JND). A versão Jerusalém (em português) traduz “não vem a julgamento”, que é o correto pensamento aqui.
[141]
N. do A.: As palavras “juízo” em João 5:22, 27, 30 e “condenação” em João 5:24 e 29, são todas a mesma palavra grega, κρἰσις – krisis.